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中邦上古神话传说合于五帝以及另外东西。。。

归档日期:10-21       文本归类:白帝      文章编辑:爱尚语录

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  打开总计五帝是邦度敬拜专用词汇五帝敬拜实质,合计如下:1、天主:东郊青帝配帝:伏羲从祀官:句芒从祀星:岁星另有从祀:三辰、东方七宿(代外:春天 神兽:青龙 五行:木)2、天主:南郊赤帝配帝:神农氏从祀官:回禄从祀星:荧惑另有从祀:三辰、南方七宿?

  4、天主:西郊白帝配帝:少昊从祀官:蓐(rù)收从祀星:太白另有从祀:三辰、西方七宿?

  5、天主:北郊黑帝配帝:颛顼((拼音:zhuānxū)从祀官:玄冥从祀星:辰星另有从祀:三辰、北方七宿 (代外:冬天 神兽:玄武 五行:水)!

  帝,捐躯用十太牢,即:每帝一牛,共十头牛。笾豆之后的,与郊祭数目相通。有无少牢(羊)大凡各朝各代会有区别,不过,此为最上等级敬拜,于是,自古往后,捐躯均为“牛”,唐朝独揽,正在敬拜中,作废了特牛。惟有结果一个王朝清朝特地。

  古代,称人像为“影”。昔人以为,有形必有“影”,有声必有“响”,形动则影动。

  《三邦志 吴书 潘浚 陆凯传》:臣闻吉凶正在天,犹影之正在形,响之正在声也,形动则影动,形止则影止。此分数乃有所系,非正在口之所进退也。

  正在隋唐以前为神、佛、人制“影”极为少睹,惟有外来的宗教,才制“影”,而政府官员可以敕令“毁神影”。

  《南史 卷六十四传记第五十四》:时青州石鹿山临海,先有神庙,刺史王神念以黎民祷告糟塌,毁神影,坏屋舍。……(阴)子春情喜,供事弥勤(弥勒教)。

  制制“影”,陪同隋唐功夫的释教时兴,而首先,有佛影、神影、人影。绘画人、神像和镌刻制像,称为影佛、影神、影人。除了释教,民众半被以为是“妖术”。

  《法苑珠林 第三十九》(唐太宗功夫):弥勒睹曰,释迦佛钵今来至此,七日供养还下龙宫,弥勒成佛四王还献,二者龙宫佛影千佛同留,三者方石说法千佛同坐。

  《全唐文 第零八部 卷七百十八 海东故神行禅师之碑》:悲夫慈父怀玉而归,穷子得宝几日。是以招名匠,画神影,制浮图,存舍利,烧戒香,洒定水。

  《酉阳杂俎 卷十一 广知》(晚唐):羽士郭采真言,人影数至九。成式常试之,至六七罢了,外乱莫能辨,郭言渐益炬则可别。又说九影各著名,影神:一名右皇,二名魍魉,三名泄节枢,四名尺凫,五名索合,六名魄奴,七名灶(一曰),旧抄九影名正在麻面纸中,向下两字,鱼食不记。八名亥灵胎,九鱼全食不辨。

  《云笈七签 卷三十五 杂修摄部四》(北宋):化身坐忘法——每夜人定后,偃卧闭目;然后安神定魄忘思,长出气三两度,仍须独揽捩之,便起拗腰如前法,摄心入脐下,作影人,长三四寸;然后遣影人分身百亿,耸头而出屋,钻房而上,上至天,满法界皆是我身,便相中明,即自睹之;既睹之,便令影人入脐下,便大饱。其化身到来,亦战身动,大况似行气法。仍须正念,凝情于身,但厉格无不动也。故老君曰:道以心得之。

  中邦古代人,极为害怕画像、偶像,这意味着“人的影子静止”“形止则影止”《三邦志 吴书潘浚陆凯传》——这等于亡故,有“如影随形”“无影无形”一说。假如人影隔离,就意味着牺牲。于是,正在清末功夫,映现了人们害怕“拍照”“影相”的处境。

  《水浒传 第十回 朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上梁山》:州尹大惊,随即押了公牍帖,仰捉拿职员,将带做公的,沿乡历邑,道店村坊,画影图形,出三千贯信赏钱,追拿正犯林冲。

  《金瓶梅 第六十五回 愿同穴临时丧礼盛 守孤灵子夜口脂香 》:将李瓶儿大影捧于手内,陈敬济跪正在前面,那殡停住了。

  于是,正在古代的邦度敬拜中,是没有“影”的,也即是,正在敬拜中没有“制像”“偶像”。

  大影这种敬拜逝者的办法,隋唐以前没有,以至五代功夫之前都少睹,只睹于少少描写神通的著作,如《云笈七签》,五代自此,是跟着弥勒教、摩尼教、祆教正在五代、北宋功夫的时兴,大影、神影、人影正在民间首先时兴,与“寒食焚纸”的时兴是同临时期。

  中邦从秦朝首先,归并、同一敬拜礼节,“五方天主大敬拜”、“山水五岳”等大敬拜的古代,始于秦始皇,从此了结了杂乱的地步。不过,秦朝仅仅是方便归并,因为敬拜礼节制订中,有许众方士插足,仙人迷信颜色粘稠,敬拜中,等第仍很杂乱,以祭山为主,特别以泰山为最紧张。敬拜山水用牛,而敬拜天主用马,与“周监二代”相通,秦朝敬拜,马,比牛越发高尚,为“第一等”。等等。

  秦始皇既并世界而帝,……更命河曰“德水”,以冬十月为年首,色上黑,度以六为名,音上大吕,事统上法。

  唯雍四畤天主为尊,其光景动群众唯陈宝。故雍四畤,春认为岁祷,因泮冻,秋涸冻,冬塞祠,蒲月尝驹,及四仲之月月祠,陈宝节来一祠。春夏用骍,秋冬用。畤驹四匹,木禺龙栾车一驷,木禺车马一驷,各如其帝色。黄犊、羔各四,珪币各罕睹,皆生瘗埋,无俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月为年头,故常以十月上宿郊睹,通权火,拜於咸阳之旁,而衣上白,其用如经祠云。西畤、畦畤,祠如其故,上不亲往。

  不过,秦朝敬拜的天主,惟有四个,诀别为:白帝、青帝、黄帝、赤帝,少一个,个中邦因,谁都不分明。

  (刘邦)问:“故秦时,天主祠何帝也?”对曰:“四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而有四,何也?”莫知其说。

  个中第三种说法最为时兴,意指东西南北中五个方位的天神,东方太昊,南方炎帝,西方少昊,北方颛顼,主题黄帝。

  秦邦原有四帝(白帝、青帝、黄帝、炎帝)尊敬,加上黑帝位五帝。按吕不韦十二纪的提法,五帝是主管四方,四序和五行之神。黄帝居中,具土德;太皞hao居东方,具木德,主春,亦称春帝;炎帝居南方,具火德,主夏,亦称炎帝;少皞居西方,具金德,主秋,亦称白帝;颛顼居北方,具水德,主冬,亦称黑帝(《吕氏年龄`召类》) 伏羲画像汗青!

  现正在看待这临时期汗青的清楚存正在许众争议,不过这临时期中邦处于原始社会根本上是没有争议的。因为对这一汗青功夫现存的原料民众和神话传说缠绕正在一道,很众工作很难判别真伪。基于史料,现正在比力时兴的一种说法是?

  最早黄河道域有一个姬姓部落,首领是黄帝。这个部落大约行动于陕西中部地域,合键从事农业劳动。左近又有一个以炎帝为首的姜姓部落,两边通常产生摩擦。两大部落结果发生了阪泉之战,黄帝击败了炎帝,两个部落而且结为同盟。结果,黄帝又收复了周边各个部落。汉族的主体中邦族即是由此形成的。现正在的中邦人称我方是“炎黄子孙”也是来自于此。

  黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,小而徇齐,长而敦敏,成而机智。

  轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,狠毒黎民,而神农氏弗能征。于是轩辕乃惯用打仗,以征不享,诸侯咸宾客从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战於阪泉之野。三战,然後得其志。蚩尤作乱,无须帝命。于是黄帝乃徵师诸侯,与蚩尤战於涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为皇帝,代神农氏,是为黄帝。世界有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。

  东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。转移来往无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。置独揽大监,监于万邦。万邦和,而鬼神山水封禅与为众焉。获宝鼎,迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺六合之纪,幽明之占,死生之说,死活之难。时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力线人,节用水火材物。有士德之瑞,故号黄帝。

  黄帝居于轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖为黄帝正妃,生二子,其後皆有世界:其一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。

  帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋,疏通而知事;养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义,治气以教导,絜诚以敬拜。北至于幽陵,南至于交阯,西至于流沙,东至于蟠木。消息之物,巨细之神,日月所照,莫不砥属。 颛顼帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩,而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾。

  帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得正在位,至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。

  高辛生而神灵,自言其名。普施利物,不於其身。聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信,修身而世界服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之,历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色邑邑,其德嶷嶷。其动也时,其服也士。帝喾溉执中而遍世界,日月所照,风雨所至,莫不从服。

  帝喾娶陈锋氏女,生放勋。娶娵訾氏女,生挚。帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善(崩),而弟放勋立,是为帝尧。

  帝尧者,放勋。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。能明驯德,以亲九族。九族既睦,便章黎民。黎民昭明,合和万邦。

  乃命羲、和,敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时。分命羲仲,居郁夷,曰旸谷。敬道日出,便程东作。日中,星鸟,以殷中春。其民析,鸟兽字微。申命羲叔,居南交。便程南为,敬致。日永,星火,以正中夏。其民因,鸟兽希革。申命和仲,居西土,曰昧谷。敬道日入,便程西成。夜中,星虚,以正中秋。其民夷易,鸟兽毛毨。申命和叔;居北方,曰幽都。便正在伏物。日短,星昴,以正中冬。其民燠,鸟兽氄毛。岁三百六十六日,以闰月正四序。信饬百官,众功皆兴。

  尧曰:「谁可顺此事?」放齐曰:「嗣子丹朱开通。」尧曰:「吁!顽凶,无须。」尧又曰:「谁可者?」讙兜曰:「共工旁聚布功,可用。」尧曰:「共工善言,其用僻,似恭漫天,不成。」尧又曰:「嗟,四岳,汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧,有能使治者?」皆曰鲧可。尧曰:「鲧负命毁族,不成。」岳曰:「异哉,试不成用罢了。」尧于是听岳用鲧。九岁,功用不行。

  尧曰:「嗟!四岳:朕正在位七十载,汝能庸命,践朕位?」岳应曰:「鄙德忝帝位。」尧曰:「悉举贵戚及疏远躲避者。」众皆言於尧曰:「有矜正在民闲,曰虞舜。」尧曰:「然,朕闻之。其如何?」岳曰:「盲者子。父顽,母嚚,弟傲,能和以孝,烝烝治,不至奸。」尧曰:「吾其试哉。」于是尧妻之二女,观其德於二女。舜饬下二女於妫汭,如妇礼。尧善之,乃使舜慎和五典,五典能从。乃遍入百官,百官时序。宾於四门,四门穆穆,诸侯远方来宾皆敬。尧使舜入山林川泽,狂风雷雨,舜行不迷。尧认为圣,召舜曰:「女找事至而言可绩,三年矣。女登帝位。」舜让於德不怿。正月上日,舜受终於文祖。文祖者,尧大祖也。

  于是帝尧老,命舜摄行皇帝之政,以观天命。舜乃正在璇玑玉衡,以齐七政。遂类于天主,禋于六宗,望于山水,辩于群神。揖五瑞,择吉月日,睹四岳诸牧,班瑞。岁仲春,东巡狩,至於岱宗,祡,望秩於山水。遂睹东方君长,适时月正日,同律襟怀衡,修五礼五玉三帛二生一死为挚,如五器,卒乃复。蒲月,南巡狩;八月,西巡狩;十一月,北巡狩:皆如初。归,至于祖祢庙,用特牛礼。五岁一巡狩,群後四朝。遍告以言,明试以功,车服以庸。肇十有二州,决川。象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑。眚灾过,赦;怙终贼,刑。钦哉,钦哉,惟刑之静哉!

  讙兜进言共工,尧曰不成而试之工师,共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水,尧认为不成,岳彊请试之,试之而无功,故黎民未便。三苗正在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言於帝,请流共工於幽陵,以变北狄;放讙兜於崇山,以变南蛮;迁三苗於三危,以变西戎;殛鲧於羽山,以变东夷:四罪而世界咸服。

  尧立七十年得舜,二十年而老,令舜摄行皇帝之政,荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。黎民悲哀,如丧父母。三年,四方莫举乐,以思尧。尧知子丹朱之不肖,亏空授世界,于是乃权授舜。授舜,则世界得其利而丹朱病;授丹朱,则世界病而丹朱得其利。尧曰:「终不以世界之病而利一人」,而卒授舜以世界。尧崩,三年之丧毕,舜让辟丹朱於南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜,狱讼者不之丹朱而之舜,讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰:「天也」,夫而後之中邦践皇帝位焉,是为帝舜。

  虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意:乃至舜七世矣。自从穷蝉乃至帝舜,皆微为庶人。

  舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更结婚而生象,象傲。瞽叟爱继配子,常欲杀舜,舜避遁;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有解。

  舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河畔,作什器於寿丘,就时於负夏。舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。舜顺适不失子道,兄弟孝慈。欲杀,不成得;即求,尝正在侧。

  舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外。舜居妫汭,行家弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河畔,河畔器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧乃赐舜絺衣,与琴,为筑仓廪,予牛羊。瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下放火焚廪。舜乃以两笠自捍而下,去,得不死。後瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出,去。瞽叟、象喜,以舜为已死。象曰:「本谋者象。」象与其父母分,于是曰:「舜妻尧二女,与琴,象取之。牛羊仓廪予父母。」象乃止舜宫居,饱其琴。舜往睹之。象鄂不怿,曰:「我思舜正郁陶!」舜曰:「然,尔其庶矣!」舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官,皆治。

  昔高阳氏有才子八人,世得其利,谓之「八恺」。高辛氏有才子八人,世谓之「八元」。此十六族者,世济其美,不陨其名。至於尧,尧未能举。舜举八恺,使主后土,以揆百事,莫时时序。举八元,使布五教于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内平外成。

  昔帝鸿氏有在下子,掩义隐贼,好行凶慝,世界谓之浑沌。少暤氏有在下子,毁信恶忠,崇饰恶言,世界谓之穷奇。颛顼氏有在下子,不成教训,不知话言,世界谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧,尧未能去。缙云氏有在下子,贪于饮食,冒于货贿,世界谓之饕餮。世界恶之,比之三凶。舜宾於四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,于是四门辟,言毋凶人也。

  舜入于大麓,烈风雷雨不迷,尧乃知舜之足授世界。尧老,使舜摄行皇帝政,巡狩。舜得举用事二十年,而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕,让丹朱,世界归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用,未有分职。于是舜以至於文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方线人,命十二牧论帝德,行厚德,远佞人,则蛮夷率服。舜谓四岳曰:「有能奋庸美尧之事者,使居官相事?」皆曰:「伯禹为司空,可美帝功。」舜曰:「嗟,然!禹,汝平水土,维是勉哉。」禹拜泥首,让於稷、契与皋陶。舜曰:「然,往矣。」舜曰:「弃,邦民始饥,汝后稷播时百谷。」舜曰:「契,黎民不亲,五品不驯,汝为司徒,而敬敷五教,正在宽。」舜曰:「皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸轨,汝作士,五刑有服,五服三就;五流有度,五度三居:维明能信。」舜曰:「谁能驯予工?」皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰:「谁能驯予上下草木鸟兽?」皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜泥首,让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰:「往矣,汝谐。」遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰:「嗟!四岳,有能典朕三礼?」皆曰伯夷可。舜曰:「嗟!伯夷,以汝为秩宗,早晚维敬,直哉维静絜。」伯夷让夔、龙。舜曰:「然。以夔为典乐,教冲弱,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲;诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和。」夔曰:「於!予击石拊石,百兽率舞。」舜曰:「龙,朕畏忌谗说殄伪,振惊朕众,命汝为纳言,早晚相差朕命,惟信。」舜曰:「嗟!女二十有二人,敬哉,惟时相天事。」三岁一考功,三考绌陟,遐迩众功咸兴。分北三苗。

  此二十二人咸成厥功:皋陶为大理,平,民各伏得原本;伯夷主礼,上下咸让;垂主工师,百工致功;益主虞,山泽辟;弃主稷,百谷时茂;契主司徒,黎民亲和;龙主来宾,远人至;十二牧行而九州莫敢辟违;唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里,至于荒服。南抚交阯、北发,西戎、析枝、渠廋、氐、羌,北山戎、发、息慎,东长、鸟夷,四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐,致异物,凤皇来翔。世界明德皆自虞帝始。

  舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行皇帝事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩於苍梧之野。葬於江南九疑,是为零陵。舜之践帝位,载皇帝旗,往朝父瞽叟,夔夔唯谨,如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖,舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕,禹亦乃让舜子,如舜让尧子。诸侯归之,然後禹践皇帝位。尧子丹朱,舜子商均,皆有疆土,以奉先祀。服其服,礼乐如之。以客睹皇帝,皇帝弗臣,示不敢专也。

  自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其邦号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝喾为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏,姓姒氏。契为商,姓子氏。弃为周,姓姬氏。

  太史公曰:学者众称五帝,尚矣。然尚书独载尧往后;而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓,儒者或不传。余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐於海,南浮江淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离古文者近是。予观年龄、邦语,其发现五帝德、帝系姓章矣,顾弟弗深考,其所外睹皆不虚。书缺有闲矣,其轶乃通常睹於他说。非勤学深思,心知其意,固难为穴睹寡闻道也。余并论次,择其言尤雅者,故著为本纪书首。

  1 有熊氏 黄帝 姬轩 前2603(丁亥)-前2503(丙辰),100年!

  3 有熊氏 帝魁 魁(浑沌) 前2456(辛酉)-前2453(癸亥),3位?

  4 青阳氏 帝少昊 纪质 前2453(甲子)-前2369(丁亥),84年。

  5 青阳氏 穷奇 倍伐?(穷奇)前2369(戊子)-前2362(戊戌),7年!

  6 高阳氏 帝颛顼 姬颛顼 前2362(己亥)-前2292(己酉),71年?

  9 高辛氏 帝挚 挚(饕餮) 前2229(丁卯)-前2220(丙寅),9年!

  10 陶唐氏 帝尧 伊放勋 前2220(丙子)-前2120(乙卯),100年?

  11 有虞氏 虞舜 姚重华 前2120(已未)-前2070(戊申),50年。

  打开总计东方青帝:五天帝之一,是位于东方的司春之神,又称 苍帝 、 木帝 。。《晋书·天文志上》:“东方苍帝灵威仰。”南方赤帝:五天帝之一。南方之神,司夏季。亦称“ 赤帝 ”。《晋书·天文志上》:“南方赤帝,赤熛怒之神也。”北方黑帝:五天帝之一。古指北方之神。《晋书·天文志上》:“北方黑帝,叶光纪之神也。”西方白帝:五天帝之一。主西方之神。《晋书·天文志上》:“西方白帝,白招矩之神也。”主题黄帝:五天帝之一。指主题之神。《晋书·天文志上》:“主题黄帝,玄灵黄老一天君。”?

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