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天水伏羲材料

归档日期:10-13       文本归类:太昊      文章编辑:爱尚语录

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  推选于2016-11-04开展全体伏羲文明即是民族鼻祖太昊伏羲及中华本源文明!

  每年夏历正月十六日,相传为伏羲诞辰。这一天,天水市群众自愿集会到伏羲庙祭祀“人宗爷”(按:天水百姓风将伏羲称为“人宗爷”),乞求甜蜜从容,新年好运气。

  据《三皇本纪》纪录:伏羲“有圣德,仰则观象于天,俯则观法于地,观看神明之德,以类万物之情,制书契以代结绳之政。于是始制嫁娶,以俪皮为礼。结网罟以教佃渔……,养捐躯于庖厨”。伏羲通过仰观俯察,体会自然万物,所画八卦是用8个符号,永别代外天、地、水、火、风雷、山、泽。操纵八卦占卜吉凶,恰是这种对寰宇发端理解和独揽方法,并滋长着中邦玄学的萌芽,这也是其后《周易》的思念根柢。其它,伏羲还立九部、设九佐,以龙纪官,号龙师。禅于伯牛,钻木取火,教民熟食;制历法,定骨气,音问祝愿,以测吉凶,尝百药,制九针,以拯天疾,开创了中华最早的文雅。

  木本乎根,人本乎祖。民族鼻祖是民族精神的支柱,是民族凝固力的纽带,也是神圣血缘观点的的确展现。一个民族鼻祖位置切实立,有史籍的要素,政事的要素,同时也是众种文明互相融汇的结果。中华民族是以汉民族为主体,由众民族联合构成的民族联合体,中华民族联合鼻祖是邦人历经千百年屡屡把稳地挑选而确立起来的民族血缘和民族文明的代外。

  人们关于史籍的理解的自身也是史籍性的。举动一种文明征象,关于民族先祖的认定,是从远古的传说到有文字纪录的史籍,正在一个相当长的史籍时候中渐渐确立起来的。“三皇五帝”为中华民族的人文鼻祖,其世系位序的摆列正在年龄战邦到秦汉时候已逐渐确立。“三皇五帝”的世系之中,太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”,是居神农、黄帝之前的中华民族的人文鼻祖。

  合于太昊伏羲的文字纪录至迟正在年龄战邦时候即已映现,《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《战邦策》、《邦语》、《世本》、《逸周书》、《山海经》等先秦文籍都相合于太昊伏羲的外述。《周易·系辞下》纪录:“古者包牺氏之王寰宇也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,……神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。”这段话悉数体例地敷陈了伏羲功业和鼻祖位置,影响甚大。

  正在正史中,司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起,未为伏羲立传,但他正在《太史公自序》说:“余闻之祖先曰:‘伏羲至纯厚,作《易》八卦。’”信任了伏羲的文明功勋。到了东汉班固的《汉书》,则冲破《史记》的范围,将上古帝王世系从黄帝推至伏羲,伏羲先河登上官定正史。《汉书·古今人外》中首叙伏羲,次列炎、黄;《汉书·律历志序》引《左传·昭公十七年》“郯子来朝”诸语,以为“稽之于《易》,炮牺、神农、黄帝接踵之世可知。”并以太昊伏羲为史籍泉源,确定他三皇之首、百王之先的位置:“庖牺继天而王,为百王先。首德始于木,故帝为太昊。”这即是说,正在古帝王体例中,唯有太昊伏羲氏是“继天而王”的,于是他是百王之先,炎、黄诸帝继伏羲而王。

  晋代皇甫谧所著《帝王世纪》,是一部专述帝王世系、年代及事迹的史册,所叙上起三皇,下迄汉魏,三皇首列伏羲,次为女娲、炎帝。梁代肖绮《〈拾遗记〉序》中说:“文起羲、炎”。其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中中文明的肇端者,所谓“伏羲以降,因秦斯及,两汉继绪,三邦并命,迄于晋宋,载笔备焉”。至唐开元间,司马贞为《史记》补写《三皇本纪》,综述、添加前生相合伏羲的文献资料,成一篇较为完满的史传。至此,伏羲正在史籍古代文籍中史籍化的进程全体竣事。

  新颖学者正在疏解“民族”的事理时,越来越众地偏向于从种族血缘和文明古板两个方面来实行领会。咱们正在商量民族鼻祖切实认进程时,要同时看到这两个方面的要素。历代文籍对伏羲的文明功勋所载甚众,这些功勋归结起来首要显示正在民族血缘和民族文明两个方面?

  起初,从民族文明的酿成上来说,传说伏羲始画八卦,开启了咱们的民族文明之源。《周易》、《史记》等文籍纪录了伏羲“作八卦”的紧急功勋。《论衡·齐世》:“故夫宓牺之前,百姓至淳朴,卧者居居,坐者于于,群居聚处,知其母不识其父。至宓牺时,百姓颇文,智欲诈愚,勇欲恐怯,强欲凌弱,众欲暴寡,故宓牺作八卦以治之。”刻画了伏羲时间的社会境况。《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》叙到与伏羲干系亲热的“河图洛书”以及八卦:“伏羲氏有寰宇,龙马负图出于河,遂法之画八卦。”伏羲八卦中所包含的“天人谐和”的全体性、直观性的头脑方法和辩证法思念,是咱们民族思念方法的根柢。因而,能够说,伏羲开启了中邦古板文明之先河,是中中文明的原点。此外,传说伏羲确立了天文历法;出现网罟,教民渔猎;养家畜以充庖厨;制琴瑟,作音乐等。这些均响应了伏羲正在文雅和文明草创时的功勋。

  与中华民族此外两个紧急鼻祖炎帝和黄帝比拟,炎帝是农业文雅之初的代外,首要是对农业出产的功勋;黄帝是农业文雅进化时候的代外,首要是中原各族政事和轨制上同一的标志。而伏羲所代外的是比炎黄二帝更早的渔猎文雅时候,是中中文明最早的泉源,是文雅初始的标志。

  其次,从民族血缘的凝固上说,伏羲时间是一个部族调解的时候,史载伏羲“正姓氏,制嫁娶”。《道史》载:“上古男女无别,太昊始制嫁娶,以俪皮为礼;正姓氏,通媒人,以重人伦之本,而民始不渎。”姓氏的首要用意即是明血缘、别婚姻,纯粹血统。分别部族的人永别有分别的姓氏,“同姓不婚,惧不殖也”,各个部族互相通婚混血,从而奠定了咱们中华民族的血脉根柢。这是伏羲正在民族血缘方面的伟大功勋。

  太昊伏羲氏还给予了咱们民族以总徽号——龙。《左传·昭公十七年》载:“太昊氏以龙纪,故为龙师而龙名。”大方文献和考古原料均证据,伏羲“人首蛇躯”。蛇是伏羲氏的图腾。中华民族的总图腾“龙”,恰是以蛇为根柢,汇合了众民族图腾而成的。闻一众正在《伏羲考》一文中指出,龙是“由很众分别的图腾糅合成的一种归纳体,因部落的吞并面形成的搀和的图腾”。龙图腾的酿成,标志了中华民族主体血脉的集聚和文明的涤讪。从此,普寰宇的中邦人都有了一个联合的名字——“龙的传人”,联合尊奉统一个祖宗——伏羲。正在伏羲的旗号下,众民族合营和合,同一为中华一家。太昊伏羲所以而成为中华民族血缘和文明的平常代外。

  伏羲文明是中中文明之根.每个民族都有自已民族的文明,每个民族都有自已民族的文明精典;每个民族都有自已民族的文雅,每个民族都有自已民族的文雅精典。中中文明其根是伏羲文明,广博饶恕,响应了中中文明的生生不息,响应了中华民族的生生不息。所以,伏羲文明可谓中中文明的精典,可谓中中文雅的精典。

  即使说史籍的进取与生长的动力是人类文明,那么,人类文雅则是文明的精典。“文明”者,“文”而“化之”,只用“文”能力促进史籍的历程,能力创设人类文雅。操纵武力,无论其何等壮健,都不行创设寰宇文雅,只可损坏寰宇文雅。中中文明是中中文雅的基石,是中华各民族大一统的基石。

  为什么要如许说呢?由于伏羲文明不光修筑了中中文明的首要框架,是中中文明的脊梁。同时,伏羲文明也是远古文雅的一个缩影。

  伏羲正在六千众年前,所创形成的王业可谓昊昊然皇皇然矣!这些王业是寰宇的物质的精神的?是古文明是古文雅?

  马克思以为文明的观点,分为广义的文明与狭义的文明。广义的文明搜罗物质与精神两个方面。而狭义的文明只搜罗精神一个方面。而伏羲的王业搜罗物质与精神两个方面。如创网罟、始家畜等,其精神方面的如始定都、龙图腾、画八封、制嫁娶、正姓氏、创书契、始熟食、创音乐、创炙针等。现正在,咱们看来,上所列述的十一条,无论外面是属于物质的创设,仍然属于精神方面的创设,都是属于大文明,属于广义的文明。伏羲的出现,正在人类的野蛮时间,上述无论哪一项,都是了不得的人类社会存在的大变乱,都瓜葛到人类文雅的生长。出格是伏羲画八卦,揭示了天道“天人合一”的大宇宙科学观,这不光是今世科学的“高科技”,龙的子孙后人,六千年来把其视为“无字天书”,本日已经不失“高科技”之称谓。其凿凿的界说,是中华远古文明,仍然中华远古文雅?

  合于文雅与文雅时间的观点与区别,美邦人L。H。摩尔根正在《古代社会》一书中起初行使“文雅时间”。他依照人类“生活技能”的提高,将人类社会划分为愚昧时间、野蛮时间与文雅时间。文雅时间属于标音字母的映现和文字的映现,直至新颖。分为古文雅阶段与新颖文雅阶段。古代文雅的尺度有都邑、交易、粗略的刻板映现、古代艺术、科学、邦度、队伍、基督教等。

  伏羲被称为中华民族鼻祖三皇五帝的“百王先”、“三皇之首”、“上上圣人”,“都”于宛丘,1984年暴露出了羲皇故都宛丘,方广百亩。被誉为近代地下暴露的范围最大的一座地下古城址。“都邑”映现了吧!伏羲创网罟,执伏捐躯养匹配畜,开创人类的畜牧时间,遣散了茹毛饮血,先河吃熟食,也是一项人类的巨大文雅吧!伏羲制嫁娶,遣散了群婚、乱婚,方始“一夫一妻”的对偶婚,正姓氏,别血缘,提升了人类的自己质地,又是一项干系人类的巨大出现吧!无论许慎的《说文解字》,仍然其它合于考据中邦文字的典藉,皆说八卦的八个符号,是中邦方块字的“祖宗”。中华原始文字映现了吧!出格是伏羲画了八卦,伏羲正在六千年前竟创画了本日已经视为科学的“高科技”八卦,正在伏羲时间竟映现了“高科技”?

  正在两千众年前,晚于太史公司马迁《史记》125年的班固正在《汉书。艺文志》中说“世历千古,人更三圣”。三圣者伏羲、周文王与孔子也。正在汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,两千众年来,儒家文明向来是中华民族的思念支柱和统治根柢。OL]q?

  中华民族是一个卓越的民族,中中文明是一个卓越的文明。咱们日常地说,中中文明是指儒家文明、道家文明和释家文明。现实上,这“三家”是“一家”,三元归一,这即是咱们常说的“三教归易”。相传,伏羲正在六千众年前画了八卦。八卦是天道大宇宙观的荟萃显示,是《易经》的外面原则,古来被子称为“群经之首”。能够如许说,《易经》是中中文明的外面原则。

  太史平正在《史记。孔子传记》说:孔子“读易苇编三绝”。这位儒家创始人正在他的学说中,无不充满《易经》外面思念的绚丽光华。《易经》广博精炼,其蕴藏的宇宙全息外面、自控外面、控它外面等,蕴涵了天道、地道与人性。《易经》最高境地是“中和”。这里所说的所谓“中”,正在阴阳思念里,它既不阴,也不是阳,这是看不睹的、摸不着的形而上的无形的东西,才叫“中”;而“和”则是展现出来形而下的有形的东西,才叫“和”。这个最高境地里,正如《老子》开篇所说:“道可道特地道”“名可名特地名”,无其道有其道,无其名有其名,这是一个和缓的寰宇,安逸的寰宇,平和的寰宇。可睹“中”的境地之高明了。

  孔子“读易苇编三绝”,究竟悟出了《易经》蕴藏的宇宙大道,创立了儒家学说,提出了儒学的最高思念理念境地——“不偏不倚”。儒学全体实质基础上能够用即是两个字概述,那即是“忠恕”,而“忠恕”的展现时势是“仁”。孔子的学生樊迟问“仁”,孔子的解答说:“情人。”孔子这种“情人”的思念根据是什么呢?孔子正在《中庸》里如许解答道:“仁者,人也,亲亲为大。”《郭店楚墓书简.五行》说:“亲而笃之,爱也;爱父,其继情人,仁也。”《唐虞之道》说:“孝之放,爱寰宇之民。”《语丛》说:“爱,仁也。”“爱生于性。”!

  这几典都解释儒家的“情人”不止是爱“亲亲”,不止是爱自已的亲人,而是“推已及人”,要做到“老吾老以及人之老,小吾小以及之小”。这个德行是人的最高境地呀,做到并阻挠易啊!孔子又提出了他的“不偏不倚”举动“仁”准绳,这即是“已所不欲,勿施于人”,“已欲立而立人,已欲达而达人”。孔子要把“仁”引申到寰宇社会,这即是孔子的“克已复礼曰仁。一日克已复礼,寰宇归仁焉。为仁由已,而由人乎?”正在这里,孔子所说的“克已复礼曰仁”,是正在“克已复礼”根柢上的“复礼”,才叫着“仁”。“仁”基于“爱”,“爱生于性”。正在人类社会存在中,“礼”是标准人的作为外正在的礼节轨制,调度人与人之间的干系要和缓相处,“礼之用,和为贵。”于此同时,孔子又恳求人必需自发地死守礼节轨制,唯有如许才适合“仁”。这即是孔子所说的“为仁出已,而由人乎?”的确说,这就恳求人们要报本返始,敬天祭祖,爱自已的父母,重孝思,重师道;不光如斯,况且还要推已及人,爱寰宇统统的人,有爱心,情人人。所以说,“礼”是“仁”的条件,没有“礼”就没有“仁”可言。孔子说:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”即使“礼崩乐坏”,那么寰宇一定要大乱,凡间间就不会调和,就要爆发交战,就要互相排除,就必然要落空和缓。社会就长期没有清闲了,凡间间就爆发灾难。因而,孔子说“一日克已复礼,寰宇归仁焉。”寰宇归“仁”了,凡间间就会长期充满“仁”,就会长期充满“爱”,那么,这个寰宇即是孔子所神往的“理念社会”了。

  孔子恳求人人要有“仁”的思念根柢,人人要神往“仁”,正在闲居存在中去实习,做到“父慈子孝兄友弟恭”,这即是“极高尚而道中庸”了。孔子这里把《易经》的宇宙全息外面、自控外面控它外面等使用到人类社会了。这就孔夫役的高尚,圣人之所正在。八卦的“中和外面”使用到人类社会,把儒家学说思念推向了人类思念境地的高峰。`S?

  即使说孔子是儒家的第一位大圣人,那么,孟子则是第二位大圣人。孟子《告子上》如许说道:“知其心者,知其性也;知其性,则知天矣!”?

  即使说孔夫役是儒家学说的第一位大圣人,孟子是儒家学说的第二位大圣人,那么,朱熹则儒家学说的第三位大圣人。

  朱熹正在《朱子文集》中如许说道:仁者,“正在宇宙则盎然生物之心,正在人则温然情人利物之心,包四德而贯四端者也。”“天心”本乎“人心”,“人心”与“天心”是相通的、相同的、同一的。因而,《中庸》如许说道:“诚者,天之道;诚者,人之道。”这即是儒家学就的“天人合一外面”。天诚则和,人诚则安,道诚则尚。天人合一,道出了人类和缓的真义。

  儒家学说这位创始人孔老汉子把《易经》融会融会了,他了发明社会秩序与自然秩序惊人的相同性,他发明了社会科学源本于自然科学吧!“天机”戮破了,他发明人社会历来是宇宙大寰宇的一个缩影,或者说是宇宙大寰宇的“苍海之一栗”。古今中外任何大圣人,他们提出的不管是什么学说,他们都不是出现而是发明了什么,只是发明了什么秩序,这个发明就了不起了!孔夫役这个伟大的发明,不光正在中邦,况且正在全寰宇都是首屈一指的,竟正在中中文明中金榜题名两千五百众年!

  正在二十一世纪西方最受崇敬的大玄学家罗素正在他的《西方玄学史》中说:“笛卡尔的玄学......竣事了或者说极近乎竣事了由柏拉图开始,而首要由于宗教上的由来,经基督教玄学生长起来的精神、物质二元论......笛卡尔系统提出来的精神寰宇与物质寰宇两个平等而互相独立的寰宇,切磋此中之一也许不瓜葛另一个。”。

  怜惜这位西方伟大的玄学家的基础主见,是天人二分,从底子上与宇宙大道各走各路而驰了!因他是纯真的切磋一点,而蔑视了另一点,人的一只手长正在人身上,另一只手也长正在人身上,只切磋左手,而蔑视了右手,忘掉了人自身,怎能悉数切磋人呢?只切磋一个,不切磋合系的一个,何如能悉数呢?如许的外面险些如工程兵开凿岩穴一律,唯有钻出了他打的岩穴后,他才豁然爽朗,才领会洞口外的大千寰宇。话说到这里,咱们并无否认西方文明价格的念法。

  中中文明则齐全分别于西方文明,中中文明的基础外面是“天人合一外面”,也即是就切磋天道,不行不切磋人性;而切磋人性,不行孤速即切磋人性,必须要切磋天道,如许才有本有未,叫做悉数。人离不开天,分开了天,分开了自然,分开了宇宙,那就偏面了,一定会爆发舛错。很粗略的平淡真理,人分开了天,没有天赐的一口吻,何叙人之存正在?那就要一命呜呼了。

  孔子说:“人能弘道,非道弘天。”这解释天与人的干系,人正在人类社会存在中,只可顺天,不行逆天,所以人类社会,无论切磋自然也好,切磋人类社会也也,只可光大天道,必须要容身于宇宙大寰宇观。

  朱熹正在《朱子语类》中说:“天即人,人即天。人之始生,得于天也;既生此人,则天又正在人矣。”此话说得绝妙极了,外面上说的是人离不天,天离不开人,本质上说的是“天是大宇宙,人是一个小宇宙,天中有人,人中有天。”。

  天是什么?日常的说,群众看到的是青天。的确的说是宇宙。正在中邦典藉《尚书。虞书》中有“皇天天主”纪录,正在《诗经。文雅》中有“皇矣天主”的说法。中邦古来称天为“天主”,俗称“爷”,又称“老天爷”。这位不光是地球上的“老爷子”,况且是一共宇宙的“老爷子”。地球正在他的宇宙群众族中是小得不行再小的一个“小孙儿”。由于太阳系正在宇宙中是“沧海之一栗”。地球正在太阳系中,又是太阳系中“沧海之一栗”。这位“老爷子”的“天主”,能一同一共没有时空的大宇宙,况且又是那样的层序分明,各星有各星的轨道,无论有人命的,无论没人命的,无论大的,无论小的,许许众众的,都相安和缓。关于地球,地球缠绕太阳转,月亮缠绕地球转,人来到了地球上,有喝的水,有吃的植物,植物土中生,况且又是那样的奥密,随四序有序的孕育枯稿孕育墨守成规有序,让像一个无形的金色锁链,让人类享用不尽,生生不息。人也是那样的奥密,生断命没,也同样的生生不息。因而,《易经。易大传》说:“天行健,君子发奋图强。”“地势坤,厚载万物。”“君子发奋图强”为什么发奋图强?这位“君子”仅仅是指人吗?天主为什么正在大地上“厚载万物”?天有人命吗?有理性吗?有宗旨吗?为什么有“天道”?这个看不睹摸不着的、但确实存正在的“天道”是何如形成的?耐人思索啊!

  《论语.泰伯》中说:“巍巍乎唯天为大,唯尧则之。”天赋人,天有性。因而,人称天为“天主”或者“老天爷”。爷有什么基因,孙子应该有什么基因。人固然说有性,这个“人性”,由于来自于天的因子,即是“本性”俗话说“你这部分本性不改”,说的即是这个。即使说天与人的干系,或者说天道与人性的干系,这个题目就迎刃而解了。

  孔子正在《中庸》中一经如许说道:“天命之谓性。”孔夫役说的是人性是有天才予的,即是人性是天生固有的。

  正在《郭店楚简》中有如许一句话,“性自命出,命由天降。”这里的“命”是指天之命,命是由天而降的,命是由天肯定的。这正像草长草枯一律,全是天赋天杀。人也是如斯。儒家思念以为天是外,关于人有一种超越力气,同时,又是一种掌握于人的一种支柱力气。这个力气是远大的,不以人的志愿为挪动的,是什么力气也调换不了的。不光是力理,况且,又有秩序。因而,孟子正在《孟子.用心上篇》说:“存其心,养成其性,因而事天也。夭寿不贰,修身以俟之,因而立命也。”。

  正由于此,孔子有“五十而知天命”之说。孔夫役所说的“天命”,原来,是天道,即宇宙大道,即宇宙秩序。人到了五十岁,知天所为,知人所为,然后领会,领会然后知命。人,是社会的一员,是社会的一局限,人生需适合社会秩序,才无往而不顺。若不适合,就难于生活了。而社会秩序起源于那边?什么样的社会秩序是精确的?历来社会秩序起源于自然秩序,而自然秩序即是宇宙秩序,或者说源自宇宙秩序。社会秩序必需适合宇宙秩序,人类必需照自然秩序任职。不然,人类就要受到责罚,人类社会就会不泰平。咱们从这里能够看出,儒家学说的高领略。

  王夫之正在《正蒙注》中对儒家学说的“天人合一外面”的讲明特地高尚。他如许说道。

  “抑考君主之道,自汉往后,皆涉猎故迹,而不知圣学为人性之本。然濂溪周子首为太极图说,以究天人合一之源,因而明夫役之生也,天命盛行之实,而以其神化之精辟为性。乃认为事物当然之理,无非阴阳改观自然之规律,而弗成违。”!

  这里,王夫之把儒家学“天人合一外面”中的天道与人性、天与人的干系,疏解得维妙维肖:“人性”的“日用事物当然之理”,乃是“阴阳改观自然之道”,“人性”离不开“天道”,人离不开天。

  儒家学术的基础外面“天人合一外面”源自《易经》。伏羲一画开天,开物成雾画八卦,一卦之三爻,上爻是天,初爻是地,中爻是人。这即是说,天正在上,地不才,人正在宇宙之中。同时,也解释天赋人,地养人,宇宙人方成寰宇。没有人不可寰宇,没有天也就没有人。

  早于孔子的中邦伟大玄学家老子提出了“人法地,地法天,天法自然”的“无为外面”。“自然”是什么?是看不睹、摸不着的“道”,天指的是宇宙,地自然厚载万物,这像一个金色的锁链道出了宇宙生生不息图。“无为外面”是什么?“无为”指的是自然秩序,或者说指的是宇宙秩序。老子琢透了宇宙大道,同时,他也琢磨透了人类社会。他提示人类,要听从这么一条秩序:人应该效发地,地应该效发天,天应该效发“道”,“道”是自然而然的自然秩序,即宇宙秩序。自然无为,法道自然,太和万物,这即是老子外面的全实质。道家外面的其本其根是天道。老子的外面根柢之源,同儒家学说“天人合一外面”,不约而同,同源自《易经》的焦点境论八卦。

  从这里,咱们能够看出中华姓氏的广博内在。咱们说伏羲正姓氏,是正天道,正本性,正宇宙生生不息之大道。

  同时,从这里咱们还能够看出中中文明“敬天祭祖”的广博内在,天为什么可敬?天有“性”,人之本也。为什么要祭祖?人之源也。人知本源,刚刚能生生不息。

  同时,也能够看出中中文明的绚丽丰彩。正在六千众年前,中华民族的鼻祖与中华民族的文明鼻祖太昊伏羲画出了八卦,八卦揭示了自然大道,揭示了宇宙大道,遣散了千古结绳记事,使人类先河了“以卦治寰宇”,也即是以数治寰宇,也即是以“中和外面”治寰宇。自伏羲第一代起,历十五代而至炎帝神农氏,牛羊等享、器材公有,人人平等,人人相爱,千余年没有交战,这是一“天苍苍,地茫茫,垂头风吹睹牛羊”的泰平远古畜牧寰宇。

  伏羲画八卦是中邦史籍上的中邦史籍传说时间了不得的大变乱,它使人类古文雅暴发了一次大的“革命”。举动人类的古文雅,太昊伏羲始“正姓氏”,是人类古文雅的一个巨大方面。“正姓氏”的“别血缘”,其本质提示人类要返本报祖,原本正祖,听从天道,即听从宇宙秩序。人们天天呼喊你,警示你的姓氏,呼喊你的姓氏,要你不忘八卦的最高境地中与和,不忘生生不息,要相安和缓,连结一个康宁的寰宇。

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