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伏羲与太昊是否为统一人?

归档日期:10-13       文本归类:太昊      文章编辑:爱尚语录

  后代普通说伏羲便是太昊,但又有证据提出伏羲与太昊并非统一人,言伏羲是中邦中原族的先祖,太昊是东夷族的祖宗,哪位问友能解答我的疑忌.....。

  后代普通说伏羲便是太昊,但又有证据提出伏羲与太昊并非统一人,言伏羲是中邦中原族的先祖,太昊是东夷族的祖宗,哪位问友能解答我的疑忌..。

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  保举于2017-11-26伸开全数太昊伏羲氏《浅易品德经》记录:“世物,唯日清朗,众人,唯羲磊落。齐奉羲如天上之日,始之号昊。”解说伏羲正在人们心中的位置,不单贤明而磊落。好像天上之日,群众向慕他尊称他为“太昊”。又解说了太昊和伏羲是一局部。太昊伏羲便是太昊伏羲氏劈头。自此,咱们中华大地上就有了咱们太昊伏羲氏家族,龙的传人。

  太昊伏羲氏是中邦远古传说时间的史籍人物,隔断现正在大约正在8000年至6000年以前,属于新石器的早、中期时间。从汉代往后两千众年,太昊伏羲氏称之为“百王先”,为“三皇五帝之首”,为中华民族的人文鼻祖。中邦事龙的邦家,是一个大一统的大邦,须要一个伟大的联合的祖宗。但正在中邦的史籍教课书及中邦史籍界,有众种见地。

  一范文澜说:“寓居正在东方的人统被称为‘夷族’。太昊是此中一族的酋长,伏羲和太昊原来被看成一局部的名号”⑴。

  二郭沫若说:“‘太昊’,号伏羲氏。传说,伏羲作卦已是父系社会的事了。据记录,‘陈,太昊之墟也’,今河南省淮阳县。那么,太昊应该是淮河道域的氏族部落设念的祖宗了”⑵。

  三徐旭生以为中华民族的造成由中原集团、东夷集团与南蛮集团三大集团造成,炎帝与黄帝是中原集团的代外,太昊是东夷集团的代外,伏羲与女娲则是南蛮集团的代外人物⑶。则否定太昊伏羲氏是一局部,以为太昊是一局部,伏羲是一局部。

  四则相沿两千年来的史籍见地,太昊伏羲氏是一局部⑷,是中邦三皇五帝之首,是中华民族的人文鼻祖。

  这是学界合于“太昊伏羲氏”最有代外性的四种见地。太昊、伏羲是两局部,仍是太昊伏羲一局部?太昊伏羲氏终归怎么定位?2004年,一家订数五十众万份的报纸,以大版篇幅,楬橥具名著作,太昊伏羲不是一局部。说太昊、伏羲是两局部。道说是汉从此这两千众年史籍界犯了一个史籍性的失误,把中华民族的祖宗错认了,仍是疑古派的见地对了?

  两千众年来,以汉族为主体的中华民族,是一个伟大的民族,是一个史籍长远的民族,是一个优越的民族。中华民族的鼻祖涉及到民族,这是一个相合中邦史籍,中华民族的大题目。中华民族自称龙的子孙,又自称“炎黄子孙”。炎者,指的是炎帝神农氏;黄者,指的是黄帝轩辕氏。炎帝神农氏是龙的图腾吗?是龙的鼻祖吗?黄帝轩辕氏是龙的图腾吗?是龙的鼻祖吗?咱们从不少图书看来,炎帝神农氏是继先王(伏羲)的龙的图腾,黄帝轩辕氏也是继先王(伏羲)的龙的图腾,但炎黄二帝均不是龙图腾的鼻祖。要是弄不清谁是龙图腾的鼻祖,中华民族自称的“龙的子孙”,则成了无本之末;炎黄二帝龙的图腾,则成了无源之说。关于这个出格正经的相合民族鼻祖的强大题目,咱们应该稳重待之。

  合于“太昊伏羲氏”,涉及“太昊”,涉及“伏羲”,涉及“太昊伏羲氏”三个观念。咱们从下列几个方面解说太昊与伏羲是一局部,太昊是伏羲的称谓:一·太昊与伏羲是统一个“姓”。统一个姓,即统一个氏族,太昊伏羲是一局部。

  太昊,正在古书中,有众种写法,有的写作“太皋”,有的写作“太白皋”,有的写作“太昊”。实在说的都是“太昊”。“太昊”,语出先秦的图书《左传·昭公十七年》,说“宋,大辰之虚也;陈,太皋之虚也;郑,回禄之虚也”⑤。

  太昊是何图腾?《左传》记录:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:‘少皋氏鸟官名,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。……我高祖少皋挚之立也,凤鸟适至。故纪于鸟,为鸟师而鸟名”⑥。这段年龄光阴记录的文字很要紧,解说少皋的图腾是凤鸟图腾。凤者,古时,“风”与“凤”音,相仿相切相侵,二字相通。

  史籍学家孙作云先生以为:“伏羲原是东夷族一个氏族的酋长,以凤凰为图腾”⑦。孙先生以为伏羲是以凤凰为图腾,依照是由于伏羲是风姓,“风”与“凤”古字相通,“风”正在侵部,“凤”古音也正在侵部,正在甲骨文中,“风”与“凤”相通相侵相假,“风”与“凤”二字相仿。太皋氏族是东夷集团氏族的一支,姓“凤”,即凤凰的“凤”。这便是说,太昊是“凤”姓,说伏羲为东夷族,即以为伏羲便是太昊。他的依照是太昊是鸟图腾,是凤凰图腾。这也便是说太昊姓凤,即姓风。

  正在中邦古史上,东夷族创造了绮丽的殷商文明。商的起源,《诗经》云:“天命玄鸟,降而生商”⑦。商民族是一个以鸟为图腾的民族。这种以鸟为图腾的颂诗,为甲骨文所外明,外明商是以鸟为图腾的东夷民族。

  不少图书都记录伏羲“风”姓,伏羲的母亲是华胥。华胥是母亲社会的人物,姓从母出,是母系社会形成了姓。伏羲“风”姓,那么,伏羲的母亲华胥姓什么?万物本乎天,人本乎祖,本乎母。姓源于生,源于母,源于母姓,源于母系社会。儿子之姓从母,这粗略没有题目。伏羲“风”姓,华胥当然是“风”姓。由此说,咱们得出,华胥的姓名是风华胥,华胥是一个龙图腾的一个氏族。太昊与伏羲同姓,同为姓风。姓是人类最根蒂折早期文雅之一。姓决意了一个氏族的祖宗,统一个姓,必定是统一个氏族。因而,从同姓揣摸,太昊与伏羲是统一个风姓氏族。

  东夷有两个代外人物,一个是太昊,一个是少昊。《绎史说》:“少昊师太昊之道”。正在《左传》中同时提到了太昊与少昊。咱们从少昊也能外明太昊的图腾推崇。《逸周书·尝麦解》记录,正在黄帝轩辕氏制服东夷,对东夷族实行了缓靖策略,“乃命少昊清司鸟师,以正五帝之官,故名曰质。天用大成,至今不乱”⑨。这位少昊清,举动败北邦的魁首,有似宋邦微子启一律,寓居正在东方曲阜,以鸟为图腾。少昊缘何鸟为官名,公元525年,其嫡胤郯子即席答曰,“吾祖也,吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪,故曰云师而云名。炎帝氏以火纪,故以火师而火名。共工氏以水纪,故以舟师而水名。太皋氏以龙纪,故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟师而鸟名”⑩。这儿解说了太皋氏族是一个以鸟为图腾的氏族。如上所说,古字“风”与“凤”相通相假,因而,少昊氏族也是“风”姓。这个结论是没有什么失误的。由此,咱们从上面的论证可能看出:一伏羲风姓;二太昊风姓;三少昊风姓;由一、二、三的论证,咱们可能得出如此的结论:太昊、少昊与伏羲是一个氏族。

  到了汉代,《汉书·律历志》始,已称太昊伏羲氏了。西晋称伏羲为太昊伏羲氏。黄甫谧记录:“太昊帝庖牺氏,风姓之祖也”⑾。

  北宋称太昊伏羲氏。苏辙记录:“太昊伏羲氏,风姓。观六合之象,鸟兽之文,近取诸身,远取诸物,以画八卦”⒀。

  南宋称太昊伏羲氏。罗泌记录:“太昊伏羲氏,方牙,一曰苍牙,是为春皇,包羲”⒁。

  明代称太昊伏羲氏。李贽说:“帝生于成纪,以木德继天而王,故姓风,有圣德,象日月之明,故曰太昊。人生之始,茹毛饮血而衣皮革,太昊始作网罟,以佃以渔,以赡民用,故曰伏羲氏。养家畜以充庖厨,且认为舍弃,享神祗,故又曰庖羲氏。”太昊成了伏羲的号⒂。

  清代称太昊伏羲氏。吴秉权记录:“太昊伏羲氏以木德王,太昊之母居于华胥(今陕西蓝田县境)之渚,生帝于成纪(今甘肃省天水境)以木德而王,故姓风,有圣德,象日月之明,曰太昊,作都于陈(今河南省淮阳县)……帝崩(正在位一百一十五年)葬于陈,神农氏践位”⒃。

  清《历代(帝王)陵园备考》中说:“太昊伏羲氏,风姓,母居华之渚,履伟人迹,因娠生帝于成纪,蛇身人首,以木德王,都陈,正在位一百一十五年崩,陵正在河南陈州府(淮阳县)城北三里淮宁县界,邦朝载人会典恭遇,邦度大庆,遗官致祭。”?

  太昊伏羲氏正在中华民族族谱大系列中,位于炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏等大系列之首,史籍地取得了记录,正在民间取得了平常的招认,官方也取得了邦朝。

  《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》记录:“作都于陈,帝崩,葬于陈,神农氏践位。”。

  清《历代(帝王)陵园备考》中说:“太昊伏羲氏,风姓,母居华之渚,履伟人迹,因娠生帝于成纪,蛇身人首,以木德王,都陈,正在位一百一十五年崩,陵正在河南陈州府(淮阳县)城北三里淮宁县界,邦朝载人会典恭遇,邦度大庆,遗官致祭。”其陵前的墓碑上书“太昊伏羲氏之莫”七个大字,字大径尺,相传是宋人之书⒂,其陵称“太昊陵”,或“太昊伏羲氏陵”。

  口碑史籍结果是史籍,史籍是公民写成的,格外是公民的是史籍反响的一个要紧方面。由于关于几千年从此的人,对无文字记录的远古史的讨论,只可解说一个方面。徐旭生先生说得好,“自从刘歆用比附《左传》与《周易·系辞》的方法把伏羲与太昊说成一局部,两千年间,群众全以为定论。乃至于一讲到伏羲画卦,群众就会立时念起河南省淮阳县的太昊陵”⒄。刘歆是汉代学者,他“用比附《左传》与《周易·系辞》的方法把伏羲与太昊说成一局部”,是何起因?刘歆之以是如许结论,他的依照是《四书》与《五经》,一个是“记事”古史的《左传》,一个是被后人称之为“群经之首”的《易经》。这两个“依照”粗略是很“有说服力”的吧!应该是两个“硬件”了吧!举动对史籍的讨论与记录,生怕没有比这更巨擘的了。为什么不行举动依照呢?为什么“两千年间,群众全以为定论”?为什么河南省淮阳有太昊伏羲氏陵?什么河南省淮阳称“伏羲故都”?为什么太昊伏羲氏陵稳坐伏羲像?为什么分别坐太昊与伏羲二人像?为什么天水称“伏羲梓乡”?为什么天水伏羲庙稳坐伏羲像?为什么分别坐太昊与伏羲二人像?

  所谓文字记录的信史与史籍是不是一个观念?正史的记录是史籍,民间传说,公民史来相传的口碑同样是史籍。要说信史,再“史”然而司马迁的《史记》了。然而,正在《史记》中,司马迁却从黄帝方始,“中邦远古史”一笔带过,对黄帝的落笔,只写了不到500字,黄帝轩辕氏是中华民族的鼻祖吗?是中华民族这个龙民族的龙的始祖吗?哪里是啊!

  第四从太昊伏羲文明遗址及习俗,也佐证了太昊伏羲氏是一局部,从很众外象可能印证。

  (一)古成纪,此日水是伏羲故都,这是没有什么疑义的。天水有伏羲庙。这座伏羲庙,名伏羲庙,然而天水伏羲庙的主体筑设的殿宇,却名太昊宫。若不是一局部,正在太昊宫里,奈何伏羲受祀?正在伏羲庙里,奈何会有太昊宫?民间为何称伏羲是“人宗爷”?

  (二)古宛丘,今河南省淮阳,是伏羲故都这是没有什么疑义的。然而,这座古庙名太昊陵,正在太昊陵里,其主体筑设是统天殿,正在统天殿里,坐的竟是伏羲。要是太昊伏羲氏不是一局部,伏羲奈何能正在太昊陵庙落座?为何又称太昊陵为太昊伏羲氏陵?民间为何广大称伏羲是“人祖爷”、女娲是“人祖奶奶’或者“人祖密斯”?

  (三)便是正在20世纪50年代,可能正在羲皇故都淮阳民间广大看到,少许小男孩,正在脑袋前哨,留有一块头发,俗叫“茶壶盖”,实在是“鸟啄”,头发长了,跑起来扑扑闪闪,象个小鸟;正在小男孩的脑袋后面,又留有一撮头发,名叫“龙尾”或称“龟尾”。小男性的生殖器爱称“鸡子”。简直是21世纪,正在有些墟落,临时也能看到这种习俗的反响。这种“鸟啄”与“龙尾”,实在是太昊伏羲氏的“龙图腾”与“凤图腾”的推崇,“龙凤呈祥”“龙凤合璧”习俗的反响,是对太昊伏羲的祭奠。

  (四)祭奠是反响一个民族陈腐习气的宝藏,其不单可能反响这个民族近况,反响一个民族不数典忘祖的良习,况且可能反响这个民族古代推崇的渊源。正在民间任何力气也拦截不了,以民族的力气千古相传。正在羲皇故淮阳都,关于太昊伏羲氏的祭奠,有如此几种!

  (1)家家户户往往正在大年三十,即大年夜祭祖,须眉要到坟地,正在祖宗前,摆上祭品,一是猪肉刀头,二是鸡,三是鱼,四是四个馒头,俗叫“蒸馍”,上圆下圆。

  (2)普通红事,即喜事,诸如娶儿媳妇,正在堂屋正堂,也要摆上这四种供品,祭祖宗。

  (3)普通家中出了什么特地灾难,有的也要摆上这四种供品祭祖,以祈求安全,保佑安全。

  (4)遭遇白事,即凶事,正在死者的灵堂前,也要摆上这四种供品。格外是正在死者的棺材前,前面要供上一盘四条小鱼,前面是一个盘子,盘子里放有一只鸡,这只鸡称之为“领魂鸡”。

  (5)遭遇氏族里有强大事项,或者寻常有强大事项,或者遭遇什么灾难,村子的“长老”,或者的巨擘的头人,也要举办祭奠,摆的也是四种供品。

  (6)千余年来,每逢二月仲春或旧历月吉、十五日,太昊伏羲氏陵庙朝边际各省、各县、各乡、各村的“进香会”,其供品古来也是这四种。咱们这个龙民族,素有祭奠祖宗的良习,有喜事,不忘祖宗,祖宗要受祭祀;子孙有灾难了,请祖宗保佑;子孙死了,要“陨命”了,向祖宗“禀报”,求祖宗护佑;丰收了,有喜庆事,不忘祖宗,让祖宗振奋。从羲皇故都淮阳习俗反响,所谓有鱼,代外龙,原来有鱼龙之说,所谓有猪,古来有猪龙之说;所谓有鸡,是代外鸟,代外凤,不管红白之事,讲龙头凤尾。习俗既崇龙,又崇鸟“凤”。从这里也反响了太昊伏羲氏的图腾推崇。社会已进入阶层社会了,图腾推崇早已已矣,但正在伏羲故都仍激烈反响了太昊伏羲氏图腾推崇的古风遗俗。

  太昊伏羲氏是中邦古史传说时间的人物,是中华民族的人文鼻祖,是中邦龙的祖宗,其影响具有史籍性、民族性、文明性、代外性、历久性、自愿性的特征,连续了两千众年来,已深刻人心。这是一座大山,正在中邦陈腐的大地上矗立了近万年,对太昊伏羲的崇祀是中华民族凝集力与发奋图强民族精神的取之不尽用之不竭的力气之源。太昊伏羲是中邦民族文明的会集代外,也中邦三皇五帝的会集代外。要强盛一个民族,最初要强盛这个民族的文明,要覆灭这个民族最初要覆灭这个民族的文明。咱们正在二十一世纪要应接中中文明的伟大中兴,最初要得兴伏羲文明,切记这个谢绝置疑的结论。

  详睹太昊和伏羲是统一局部。少昊相传为已姓,名挚(或作质),系黄帝之子,生于穷桑(今山东曲阜北),能继太昊之德,故称少昊或小昊。

  太昊,亦作太皞,风姓,号伏戏氏。以木德王,是为春皇。一云伏羲氏,一云宓牺氏,一云包羲氏,一云庖牺氏,都陈。正在位百十一年,一云百六十四年。

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