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西王母神话永远与“西荒”相接洽

归档日期:06-16       文本归类:西王母      文章编辑:爱尚语录

  原题目:汉唐时间中邦族人对希腊罗马天下的认知——以西王母神话为核心的切磋?

  实质大纲古代西王母神话包括决心与地舆两种道理。与西王母决心轇轕正在一齐的中邦族人的域外学问,性质上含有中邦天下的地舆概念,西王母代外“宇宙四极”中的“西极”。西汉时间的中邦族人举办西域探险时,将耳闻的“条支邦”与西王母传说相相闭,盖因前者代外了当时中邦族人所领悟的实际天下的“西极”,尔后者则是固有中邦天下观中的“西极”;东汉时间的中邦族人获悉“大秦邦”(罗马帝邦)更动在“条支”之西,遂将西王母与“大秦”及以远的区域相闭起来。“西王母”被渐次移向远方。唐初入华景教徒使用汉魏史籍对西王母的描摹附会他们的故土叙利亚,助力布道,反响的是汉魏时间的地舆概念。西王母神话源于中邦,其性质是中邦族人对仙人之境的仰慕,并非简便调用外来的现成神话。

  西王母神话正在中邦古代宣扬甚广,是最闻名的神话之一。正在古代中邦中邦族人概念中,西王母神话永远与“西荒”相相闭,是中邦区域对“域外”地舆认知的首要实质之一;汉唐各代中邦族人所具有的与西王母神话闭连联的西方学问,加倍是对希腊罗马天下的认知,依次蜕变,各不相通,实与中西换取密弗成分。琢磨与西王母神话闭连的中邦族人域外学问的变迁,是琢磨古代中西文明换取、加倍是中邦与希腊罗马天下文明换取的首要视角之一。

  正在古代图书中,《山海经》较早提到西王母,其《西山经》记西王母居地,称“玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而擅啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残”。《海内北经》将西王母与“昆仑”相闭起来,称:“西王母,梯几而戴胜【杖】,其南有三青鸟,为西王母取食。正在昆仑虚北。”正在《大荒西经》中,西王母被置于昆仑之丘:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神——人面虎身,有文有尾,皆白——处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。”正在《山海经》中,西王母与“昆仑”的相闭万分显然。

  《山海经》所载西王母神话的根基样式,其主旨元素有二:一是西王母的神秘形势,即所谓“豹尾虎齿”、“蓬发戴胜”;二是西王母居昆仑。西海、流沙、赤水、黑水、弱水、炎火之山等闭连元素正在差别场所下虽被涉及,但正在后代宣扬的西王母神话中,昆仑的道理最为首要。这两个元素最为后代学者所注意。孔颖达《尔雅注疏》:“西王母者,《山海·西荒经》云:‘西海之中,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山名昆仑之丘,有人戴胜虎齿有尾,穴处,名曰西王母。’”。

  《穆皇帝传》也是较早提及西王母的图书,但其成书年代弗成确知。与《山海经》中的西王母形势差别,《穆皇帝传》中的西王母是一位雍容华贵的得道妇人,或半人半仙的贵妇。《穆皇帝传》卷三描摹西王母宴请周穆王于仙境的状况,然后是二人世的一段情意绵绵的吟唱酬答:西王母邀请穆皇帝再来,穆皇帝则以“等到三年,将复而野”作答。最终,“皇帝遂驱升于弇山,乃纪其迹于弇山之石,而树之槐,眉曰:西王母之山。”《穆皇帝传》异于《山海经》之处,除了对西王母形势描摹的差别,还正在于它根底没有提昆仑与西王母的相闭。《山海经》先说西王母居于玉山,又说居于昆仑之丘;而《穆皇帝传》说弇山,且未尝说弇山产玉。但是,正在其他图书中西王母与昆仑的相闭如故存正在。如《列子·周穆王》:“穆王不恤邦事,不乐臣妾,恣意远逛。命驾八骏之乘……驱驰千里……遂宿于昆仑之阿、赤水之阳。别日升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而诏后代。遂宾于西王母,觞于仙境之上。西王母为皇帝谣,王和之,其辞哀焉。”粗略正在汉代,西王母与昆仑山变得弗成辞别。

  汉代今后,西王母神话进入“史册化”叙事。司马迁《史记·赵世家》纪录赵邦之先人制父的事迹:“制父幸于周缪王。制父取骥之乘匹,与桃林盗骊、骅骝、绿耳,献之缪王。缪王使制父御,西巡狩,睹西王母,乐之忘归。而徐偃王反,缪王日驰千里马,攻徐偃王,大破之。乃赐制父以赵城,由此为赵氏。”周缪王即周穆王。正在司马迁的陈说中,西王母与史册(或史册化的)人物相闭起来,俨然成了确切的史册人物。但是,司马迁正在纪录周朝大事的《史记·周本纪》的穆王行传中,并没有提及穆王睹西王母之事,证明太史公并不信认为真。

  西汉初期的西王母推崇气氛依然染及刘汉皇室。汉武帝虽是一代名君,但也怀有剧烈的西王母仙人情结(睹下文陈说),因而汉代今后的传说将他与西王母相闭起来。但是,因为汉武帝没有穆皇帝那样的西逛活动,故正在后代传说中就形成了西王母拜候汉武帝。如大约成书于后汉时间的《汉武故事》称,七月七昼夜,汉武帝招待过乘紫云车而至的西王母,并从王母担当桃子。大约成书于东晋今后的《汉武内传》将会睹汉武帝的西王母描写成一个坐着紫云车自天而降的美妇人,“视之年可卅许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”。西王母的形势日渐美化,其神话越发颜色辉煌、旖旎众姿,显然地显示出“累层堆集”的特性。

  但是,“西王母”行动仙人或邦邦而位于“西极”这种道理,是永远褂讪且随时推移而愈加晴朗的。《尔雅·释地》:“瓤竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。”《山海经》郭璞注:“瓤竹正在北,北户正在南,西王母正在西,日下正在东,皆四方昏荒之邦,次四极者。”正在《穆皇帝传》中,西王母的所正在是弇山。弇山、弇兹山,即崦嵫山,指西方;郭璞注:弇山,弇兹山,日入所也。《离骚》:“吾令义和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”王逸注:“义和,日御也”;“崦嵫,日所入山也”。《大戴礼记·少闲》:“昔虞舜以天德嗣尧,布功散德制礼。朔方幽都来服,南抚交趾,相差日月,莫不率俾,西王母来献其白琯。”朔方幽都、交趾永诀代外北、南目标上的极地,西王母则代外“相差日月”的东、西南北极中的西极。王充《论衡》:“西王母邦正在绝极除外。”西王母所代外的“西极”地舆方位道理,以及它与日落处的亲昵相干,正在西王母神话中自始至终都是很真切的。言“西极”则必称西王母,成为汉唐时间中邦族人的一种固定的地舆方位概念。

  正在古代中邦族人的天下概念中,“西王母”神话所确立的地舆空间,由模糊的“日落”、“西极”认识所指挥,跟着中邦族人向西方的追求而被锁定正在差别区域区间。闻名汉学家夏德(F.Hirth)赞助金斯密尔(Kingsmill)的成睹,以为“正在中邦人的联念中,凡正在西方出现新地方,西王母神话就会向更西挪动;正在古代几个时候,这些传说霸占中邦人所知天下之西部鸿沟以远的未知之地(terra incognita)”。吕思勉同样指出:“古所谓西王母之神者,究正在今何地与?弗成知也。何也?流沙、弱水等,久成谬悠传说之辞,不易即地舆凿求其所正在也。唯认为正在西方,寝假而认为正在极西,则其睹识迄未变。……因西王母之所正在,实弗成知,而又相沿认为极西之地,于是凡心所认为极西之地,即指为西王母之所正在。”这种“西极”概念演化的结果是,当中邦族人对西方天下实践地舆的认知产生蜕变时,西王母的位子也随之产生相应改观。

  正在古代西王母决心中,“西王母”所包括的宗教道理与地舆道理交叉正在一齐,显露失足综丰富的特征:正在神话决心的虚幻图面上往往显露出中邦族人的某些确切地舆学问,而中邦族人实践的地舆学问又往往杂染着少少虚幻的神话颜色,以致于亦真亦幻、确切与虚幻难以解析。这使素来的琢磨者永远面对一个难以脱离的逆境:寻求史册与地舆确实切时往往被冗杂的虚幻情景所困扰,而以纯然虚幻神话视之,则又未免对个中包括确实切地舆因素感觉诧异。它所显露出来的中邦族人对“西极”区域的认知,正在一个方面显现出中邦族人确切的域边疆理学问,但这些地舆学问被蒙上了一层模糊的纱幕,弥漫着各样幻象。汉唐时候中邦族人对西王母神话的决心与他们对西方的希腊罗马天下的认知纠缠纠缠,乃是一个史册毕竟。这个史册毕竟证明,中邦域内西王母推崇的精神气氛(mental climate)影响了中邦族人对“宇宙”(,ecumene,écoumène)概念中的西方天下的了解。

  战邦今后,中邦王朝求仙概念已蔚成风气,尤以齐邦为盛。《史记·封禅书》云:“自(齐)威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传正在渤海中,去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸神仙及不死之药皆正在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。世主莫不情愿焉。”秦吞并宇宙之后,秦始皇亦勉力于海上寻仙,“至海上,则术士言之不一而足。始皇自认为至海上而恐不足矣,使人乃赍童男女入海求之。”齐地宣扬的传说加强了秦始皇的求仙趣味。

  汉代经受了战邦、秦代的这份精神遗产。西汉一朝因其与匈奴抗衡,注视力苛重正在西部,故与“西极”闭连的西王母神话时髦甚广。《淮南子·览冥训》有嫦娥奔月故事:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月”。姮娥即嫦娥。正在汉代的民间决心中,西王母成了掌有“不死之药”的仙人。司马相如(约前179—前118年)《大人赋》云:“遍览八纮而观四海兮,朅渡九江越五河。规划炎火而浮弱水兮,杭绝浮渚涉流沙。奄息葱极漫溢水嬉兮,使灵娲胀瑟而舞冯夷。时若暧暧将浑浊兮,召屏翳诛风伯,刑雨师。西望昆仑之轧沕荒忽兮,直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮,载玉女而与之归。登阆风而摇集兮,亢乌腾而壹止。低徊阴山翔以纡曲兮,吾乃今眼睹西王母。暠然白首载胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使。必永生若此而不死兮,虽济万世亏空以喜。”“大人”即神仙。《大人赋》将西王母视为“八纮”“四海”之一极,涉及西王母传说中的全数苛重元素,如“昆仑”“弱水之渊”“炎火之山”“流沙”等,对西王母神话诸元素的使用相当自若,可谓信手拈来,轻车熟路。这无疑反响了西汉一代西王母神话决心正在社会各层的时髦水准。

  司马相如写《大人赋》的蓄志并不正在简便地状物抒怀,而是向汉武帝讽谏,婉劝他不要耽于仙人幻念,故以为西王母“白首载胜而穴处”,以三足乌为之鞭策,实正在亏空称羡。然而,始料未及的是,他对瑶池的华美描摹竟使汉武帝对西王母的仰慕更为灼热。《汉书·司马相如传》:“相如既奏《大人赋》,皇帝大说,飘飘有陵云气逛寰宇之间意。”《汉书·扬雄传》:“往时武帝好仙人,相如上大人赋,欲以风,帝反缥缥有陵云之志。繇是言之,赋劝而不止,明矣。”武帝醉心仙道,正在后代广为人知。西晋张华《博物志》卷三:“汉武帝好仙道,祭奠名山大泽,以求仙人之道。”上有所好,下必甚焉。武帝一朝对西王母决心的热心与着迷,胀动了所有社会求仙思潮的漫溢,演为彼暂时代的精神风气。

  武帝一朝最庞大事宜之一是规划西域。张骞出使西域之目标,是结合大月氏,促其与西汉王朝互助,共击匈奴,断其右臂,以彻底消灭匈奴永恒今后对中邦的挟制。但大月氏正在富裕的河中区域(Transoxiana)安家立业,已无报胡之心,张骞不得大月氏法子,无功而返。张骞中亚之行,从交际上并不得胜,但正在拓展中邦族人之域外学问方面,实则功莫大焉。它正在客观上供应了一次领悟西域邦度山水地舆、风土着情的时机。

  据司马迁《史记·大宛传记》纪录,张骞于公元前139年从长安启程,经河西走廊前去大月氏,半途为匈奴截获,羁留匈奴十余年,遁出后于前128—前127年来到大宛、大夏、康居和大月氏。大宛位于今乌兹别克斯坦的费尔干纳盆地。大夏即巴克特里亚(Bactria),是亚历山大东征时于中亚树立的邦度之一。康居正在大宛西北,南接大月氏,位于今哈萨克斯坦境内,约正在今巴尔喀什湖和咸海之间。大月氏,亦称禺知(禺氏),初居敦煌、祁连山之间,公元前177—前176年为匈奴击败,西迁伊犁河、楚河一带,后又受到同样原居于敦煌、祁连山之间的乌孙攻击,西击大夏,居妫水(阿姆河)北,南邻大夏,西邻休息,北邻康居。张骞一行从这些邦度闻知“其旁大邦五六”,即乌孙、奄蔡、休息、条支、黎轩和身毒,晓得休息“西则条枝,北有奄蔡,黎轩、条枝正在休息西数千里,临西海。”《史记·大宛传记》各版本均作:“其(休息)西则条枝,北有奄蔡、黎轩。条枝正在休息西数千里,临西海”,这是此前闻所未闻的域外新学问。

  正在张骞及属下从中亚闻知的五六个大邦中,乌孙居于伊犁河道域。奄蔡居于咸海以北,《史记·大宛传记》纪录:“奄蔡,正在康居西北可二千里,行邦,与康居大同俗,控弦者十余万,临大泽无涯,盖乃北海云。”休息,即波斯帝邦的帕提亚(Parthia)王朝,乃西域大邦。身毒即印度,乃居南亚次大陆的古邦。这些邦度的地舆位子都能够确定,惟有黎轩、条枝之地望的校订,至今如故是各执一词,莫衷一是,但属于希腊化天下应属无疑。

  公元前334年,一代雄主马其顿邦王亚历山大发起对波斯的战斗,经十余年修制树立起一个巨大的帝邦,这个帝邦网罗地中海东部区域(巴尔干半岛、小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及)与波斯,其东部鸿沟远至中亚河中区域与印度河道域。亚历山大正在东征时候,驱策希腊—马其顿士兵与本地妇女通婚,正在治服区域踊跃践诺希腊文明,增进了希腊文明与本地文明的交融。公元前323年亚历山大病死,其部将三分其宇宙,树立起以希腊半岛与小亚为核心的马其顿王邦、以叙利亚为核心而囊括伊朗高原的塞琉古王邦以及以埃及为核心的托勒密王邦。这三个王邦组成“希腊化天下”的主体。

  西汉时候汉籍纪录的黎轩指塞琉古王邦。这个王邦的东部边疆巴克特里亚区域(即中邦纪录中的大夏)是亚历山大东征时树立的殖民地。约公元前256年,巴克特里亚人希腊总督宣告独立,成为一个独立邦度;公元前247年帕提亚王朝振兴,将塞琉古王邦西部与东部的巴克特里亚区域渐渐隔摆脱来。张骞西域探险来到大夏时,塞琉古王邦尚未被后起的罗马帝邦沦亡,他从大夏确当地希腊生齿中听到“塞琉古”一名,是很自然的事。“塞琉古王邦”一名中充作描述词的“塞琉古的”(Seleucian)正在希腊文中作 Σελευκíων,读音若“塞黎轩”或“塞犁靬”,但以中亚区域的读法,起原音节“塞”众被略读,故转为“黎轩”或“犁靬”。

  张骞凿空西域之后,西汉政府巩固了对河西走廊的规划与限度,使与西域的交通变得通顺起来:“汉始筑令以西,初置于酒泉郡以通西北诸邦。因益发使抵休息、奄蔡、黎轩、条枝、身毒邦……诸使外邦辈大者数百,少者百余人。”公元前119年张骞再次出使乌孙,并分遣副使至大宛、康居、大月氏、大夏、休息、身毒等。波斯休息王朝颇注意汉之遣使,“汉使至休息,休息王令将二万骑迎于东界。……汉使还,尔后发使随汉使来,观汉广漠,以大鸟卵及黎轩善眩人献于汉”。(《史记·大宛传记》)休息与西汉朝廷的交游树立起来,也将休息之西的“西极”学问先容于中邦中邦族人。

  《史记·大宛传记》记张骞向汉朝廷陈述中亚探险所得回的西方学问,加倍是“西极”邦度条枝的学问。

  条枝正在休息西数千里,临西海。暑湿。种田,田稻。有大鸟,卵如瓮。人众甚众,往往有小君长,而休息役属之,认为外邦。邦善眩。休息长老听说,条枝有弱水、西王母,而未尝睹。

  西海乃指地中海;“条枝”指位于地中海之滨(现叙利亚境内)的塞琉古王邦的京城安条克(Antiochia);大鸟即叙利亚戈壁的鸵鸟。张骞来到中亚前的半个世纪,恰是休息帝邦的蓬勃时候,休息王米特拉达梯兹一世(Mithradates I,公元前171—前139/138年)于公元前141年牟取了底格里斯河畔的塞琉西亚,又曾俘获入侵的塞琉古邦王德米特里二世(Demetrius II,前145—前139/138年,前129—前125年);公元前131/130年,塞琉古王安条克七世入侵休息本地,于公元前129年被休息王弗拉阿梯兹(Fraates Ⅱ,公元前139/138年—前128/127年)杀死。今后塞琉古王邦形成了诸侯纷争的形态,受休息操纵,成为休息的“藩邦”(即“外邦”)。“休息役属之(条枝)”一语说的便是这种事态。

  最令人讶异的是,西王母神话居然产生于张骞西域探险所得回的音书中。所谓“条枝有弱水、西王母”,实践上是将弱水、西王母置于“条枝”邦境内。这个毕竟只可由西汉社会实情加以解析。中邦永恒通行的西王母神话正在汉代依然成为中邦族人的决心,加倍是汉武帝仙人情结油腻,肯定对汉朝廷上下官员及所有统治阶级有所影响。张骞西域探险已达此前中邦族人未及的西方之地,但他很速理解其亲履的“西域”实非“西极”,也不存正在中邦族人所谓的西王母之邦;但更远的“西极”是否存正在西王母之邦,则仍需求证;于是质询比中亚更远的休息邦人成为须要。休息邦人自然不会说我方谙习的母邦河山上存正在一个海市蜃楼的西王母,念必会以远邦条枝“大概有”的混沌之辞来解答汉使的咨询。所谓“休息长老听说”如此,明晰不行照字面道理解析为休息人的主动先容;毋宁说,相闭西王母与“条枝”闭连的音书,都是出自中邦使节主动的咨询,是张骞及其副使节猜想武帝之“圣意”的结果,是张骞对亲履的西域之地与“西王母之邦”之间的闭连向武帝所做的丁宁。正如吕思勉所指出:“休息人安知有弱水西王母?其为中邦人所附会,不言可知。”。

  司马迁纪录西王母传说得自“休息长老听说”的同时又夸大他们“未尝睹”,貌似简便,但寄义丰盛。西王母行动“八纮”、“四海”之“西极”的思想形式久已固定成型,正在此条件之下,中邦王朝的西域探险也成了一次查验固有地舆学问的首要时机,行动“西荒”记号的西王母,弗成避免地被拿来与既有的地舆学问比拟照。正在汉代社会从宫廷到民间都充分着西王母推崇的气氛中,西域探险的中邦使节念必也会将查验西王母旧典真伪行动一个附带的职业与任务,将相闭消息带回中邦,向朝廷丁宁;而肃穆、博学的太史公不得不正在纪录中写上一笔,一方面是为史册存真,另一方面害怕也是迫于当时宫廷外里的西王母决心气氛不得已而为之。但司马迁到底是具有务实精神的史家,对此不会轻松信认为真。“休息长老听说,条枝有弱水、西王母,而未尝睹”一语,实践上是正在避免令久怀西王母情结的武帝难堪,否认久行中邦的西王母决心的同时,借休息长老之口,证明西王母瑶池的可疑,暗喻武帝信奉仙人之说的无稽。

  张骞西域探险更新了历来联念中的“西极”概念,将混沌的“西王母之邦”推向更遥远的西方,从而与新认知的混沌区域——“条枝”——勾结起来。百余年后,班固撰写《汉书·西域传》时又接收了少少新消息。

  乌弋山离邦……西与犁靬、条支接。行可百余日,甚至条支。邦临西海。暑湿,田稻。有大鸟,卵如瓮。人众甚众,往往有小君长,休息役属之,认为外邦。善眩。休息长老听说,条支有弱水、西王母,亦未尝睹也。自条支乘水西行,可百余日,不日所入云。

  “犁靬”同“黎轩”,“条支”同“条枝”,乃同名异译。乌弋山离不睹于《史记》,盖司马迁依照张骞及副使的陈述写《史记·大宛传记》时,这个邦度还不存正在。乌弋山离即锡斯坦(Seistan)的AlexandriaProphthasia,休息邦东部的德兰癸亚纳和阿拉科希亚两地,位于今阿富汗南部,以今锡斯坦与坎大哈为核心。《汉书》因循了《史记》中“条枝(支)有弱水、西王母”的说法,但比司马迁时间补充了两点消息:其一,陆道行,自乌弋山离穿过休息南部卡尔玛尼亚、波西斯、苏西阿那诸省可达条支,这恰是当年马其顿亚历山大自东方撤军西归的道道;其二,较之司马迁对条支及更远区域的茫然,班固已晓得从条支西行,还可来到更远的西方,达于日没之处。很明晰,此时的中邦人正在保存前代“条支”学问与西王母闭连的神话传说外,又补充了少少学问,即条支并非“西极”,其西再有未知天下,所谓“可百余日,不日所入云”所外达的乃是一种更辽阔的地舆概念。

  诚如有学者指出,汉代中邦族人对域外的学问良众与空念之传说轇轕正在一齐。但咱们更该当看到,这种传说正在性质上包括着中邦天下观之下的地舆概念:诸如西王母、东王公之类的中邦传说,是与中邦中邦族人的“四极”地舆概念相闭正在一齐的;西王母所居之地正在地舆上的蜕变,与中邦族人域边疆理学问的蜕变相辅相成,乃是中邦族人域外学问演化的一种记号。简直言之,西汉时间中邦族人之因而将“条支”与西王母神话传说相闭正在一齐,是由于前者代外了当时中邦族人所领悟的实际天下的“西极”,尔后者则是中邦族人固有天下观中的“西极”。将古板中虚无缥缈“西王母之邦”与确切存正在的“条支”相闭起来,正在今日之人看来实属牵强附会,冲弱可乐,但正在当时之人却顺理成章,切合当时中邦中邦族人的地舆概念与情绪认知。

  西汉晚年,汉帝邦西王母推崇已相当时髦。西汉晚年到东汉初年,西王母题材的丹青及镜铭为数浩繁。四川彭县出土的汉画像砖、河南密县出土的汉画像砖、河南南阳出现的汉代画像、山东嘉祥汉画像石以及各地出现的浩繁汉代铜镜纹饰,都有西王母画面,而铜镜铭中更众睹“西王母”字样。两汉之际西王母决心的通行,由一个毕竟反响出来:正在产生自然灾难与政事动荡时,民间将西王母视为救主与维持人;西王母推崇依然足以成为打算事变,掀起社会政事波涛的精神力气。汉哀帝时间产生的西王母决心下的大众大领域骚乱,以“祠西王母”为启发标语,以“传行西王母筹”为结构景象,“会聚”“轰动”“奔波”,从闭东直至京师,从正月至秋季,政府难以限度。王莽时候,将哀帝时的“为西王母筹”视为篡汉的吉祥而倡始,西王母推崇得回官方认可。东汉一朝,西王母决心依然演化成一种剧烈的社会精神气氛。

  自公元1世纪起,欧亚大陆自西徂东并列存正在着四大帝邦,位于东、西两头的是东汉帝邦与罗马帝邦,位于二者之间的是霸占伊朗高原的波斯帝邦(休息)与霸占中亚区域的贵霜帝邦。正在公元初的三个世纪里,这四大帝邦之间维系着相当频仍的换取。

  正在汉代文献中,罗马帝邦被称作“大秦”。东汉帝邦与罗马帝邦的换取,从1世纪下半叶渐渐进入茂盛阶段。加倍是,公元1世纪下半叶最终30年间,班超击败匈奴,平定西域,中西交通获得空前有力之保护;而此时罗马帝邦东扩亦达新生形态,欧亚大陆两大帝邦渐成遥相照应之势。和帝永元九年(公元97年)班超遣甘英出使大秦,是中邦族人试图与罗马帝邦树立相闭的庞大事宜。《后汉书·西域传》纪录:“和帝永元九年,都护班超遣甘英使大秦。抵条支。临大海欲度,而休息西界船人谓英曰:‘水广漠,走动者逢善风,三月乃得度。若遇迟风,亦有二岁者,故入海者皆赍三岁粮。海中善使人思土恋慕,数有陨命者。’闻之乃止。”甘英所来到的“条支”结局正在那里,说者各异,莫衷一是。此时的罗马帝邦依然扩展到地中海东岸,网罗叙利亚全土,故不或者是西汉时间所纪录的叙利亚境内的“条枝”,极或者是波斯湾头的条支。

  甘英未能抵达大秦,正在交际上无疑是一大憾事,但亲履休息河山而抵达条支,大大有助于中邦人域外学问的拓展,正如《后汉书·西域传》所云:“甘英临西海而还,皆前生所不至,《山经》所未详,莫不备其风土,传其珍怪焉”;“西域风土之载,前古未闻也。……甘英乃抵条支而历休息,临西海以望大秦,拒玉门、阳闭者四万余里,靡不周尽焉。”今后大秦庖代条支,成为中邦人域外学问中的西极邦度。

  此外,罗马人向东方的追求也是领域空前。《后汉书·西南夷传》载,永宁元年(公元120年),掸邦(即缅甸)邦王雍由调向汉庭遣使孝敬掸邦乐器和幻人。这些幻人“自言我海西人,海西即大秦也。”汉廷由此晓得“掸邦西南通大秦”。公元2世纪前半叶,一名叫亚历山大的罗马人,从孟加拉湾绕过马来半岛来到了一个叫卡蒂加拉(Kattigara)的地方。卡蒂加拉即汉文史料中的交趾,位于红河入海口处,今越南河内城郊。公元166年又有罗马使节东来,《后汉书·西域传》纪录:“桓帝延熹九年(公元166年),大秦王安敦遣使自日南徼外献象牙、犀角、瑇瑁,始乃一通焉。其所外贡,并无珍奇,疑传者过焉。”汉朝史官以为这是罗马帝邦与中邦正式通使的起首,但罗马史册对此并无纪录,所以所谓大秦遣使很或者是市井假充,举办赚钱甚丰的朝贡商业。不管这些所谓“使节”的身份何如,无可疑心的是,此暂时期东来的罗马人或者不少。

  甘英西使大秦与罗马人东来中邦,给中邦族人带来了新的“西极”邦度大秦的音书,影响了中邦中邦族人对“西极”邦度的认知,同时也提出了一个弗成回避的题目:大秦这个“西极”邦度与中邦古板概念中位于西极的“西王母之邦”之间存正在何种闭连?《后汉书·西域传》云!

  大秦邦,一名犁鞬,以正在海西,亦云海西邦。……或云其邦西有弱水、流沙,近西王母所住屋,几于日所入也。《汉书》云:“从条支西行二百余日,不日所入”,则与今书异矣。前生汉使皆自乌弋以还,莫有至条支者也。

  《后汉书·西域传》的纪录值得注视的地方颇众。起初,正在纪录大秦王安敦所遣使节时,因所贡方物(象牙、犀角、瑇瑁)乃印支半岛物产,非大秦特产,故称“其所外贡,并无珍奇”,以至疑心“传者过焉”。这一睹识基于一个毕竟:中邦王朝与大秦人的接触补充,对大秦风土物产实况的领悟渐渐趋于确切。

  其次,正如西汉时间的状况雷同,东汉时间中邦族人所得的西王母音书明晰也并非来华大秦使者主动先容,而是出乎珍视“西王母之邦”的中邦族人的征问。西汉时间休息长老不或者把一个海市蜃楼的“西王母之邦”置于我方谙习的本邦境内,于是便有了远方的“条支有弱水、西王母”的说辞;同样,中邦汉人接触到的罗马人自然也不行将“西王母之邦”置于我方存在的母邦大秦境内。云云一来,则中邦族人只可根据“西极有西王母”的古板地舆概念,将之推向更远的大秦之西。

  最终,东汉时间中邦族人得知正在条支之西再有一个更远的大秦邦存正在,将平素行动“西极”符号的西王母之邦推到大秦之西,认定“其邦西有弱水、流沙,近西王母所住屋,几于日所入”,较之《汉书》所谓“自条支乘水西行,可百余日,不日所入”的说法,明晰是更进一步。但云云一来,便有了两汉时间中邦族人正在“西极”概念上的区别,因而《后汉书·西域传》作家迥殊指出:“《汉书》云‘从条支西行二百余日,不日所入’,则与今书异矣。”?

  《后汉书》所谓“今书”乃指《魏略·西戎传》。鱼豢《魏略·西戎传》(《三邦志·魏志》注引)涉及西汉与东汉正在“西极”了解上的强壮区别。

  前生谬认为条支正在大秦西,今原本正在东。前生又谬认为强于休息,今更役属之,号为休息西界。前生又谬认为弱水正在条支西,今弱水正在大秦西。前生又谬认为从条支西行二百余日,不日所入,今从大秦西不日所入。

  《魏略·西戎传》的纪录反响东汉一代对“西极”之实践地舆(条支、大秦)认知的进取,但西王母决心所确立的“西极”(“日落处”)古板概念根深蒂固,一仍其旧,故正在涉及大秦、西王母邦与其他闭连邦度的相对方位时,便不行不陷于了“胶柱胀瑟”的差池。《魏略·西戎传》云!

  大秦西有海水,海水西有河水,河水西南北行,有大山,西有赤水,赤水西有白玉山,白玉山有西王母。西王母西有修流沙,修流沙西有大夏邦、坚沙邦、属繇邦、月氏邦,四邦西有黑水,所听说西之极矣。

  这段纪录给人的印象是,正在大秦邦之西的西王母的西边,再有第二个“西域”,由于它将汉代位于中亚的大夏邦等四邦布置正在了大秦之西的“西王母”之西。初审之下,这种冲突实正在弗成理喻,故有学者以为,这段文字或系听说,难以追究。但是,从西王母决心所包括的古板地舆概念来看,则不难解析。

  最早提及大夏邦等四邦的图书是《山海经·海内东经》,云:“邦正在流沙外者,大夏、坚沙、属繇、月氏之邦。”(竖沙、居繇显系抄误)大夏、坚沙、属繇、月氏并列,显为相连之邦。古代大夏正在山西境内,秦汉之际月氏居敦煌、祁连山之间,由此似可断言,四邦均正在山西以西至河西走廊西端(敦煌)这一限制内。其后,这四邦永诀西迁中亚开邦。对汉代这四邦的比定,学界虽还存正在争议,但其位于中亚则无贰言。汉魏时间,相闭西王母的旧认知保存下来,并与大秦邦相闭起来。云云一来,大秦与西王母之西的流沙及相连邦邦也被相闭起来了,其结果是,由河西走廊移到中亚的“大夏、坚沙、属繇、月氏之邦”,跟着西王母的西移被再次平移到了大秦邦之西。很明晰,这是汉魏时间中邦族人固保守地舆概念所形成的天下地舆认知上的差错。换言之,《魏略·西戎传》正在保全新地舆学问的条件下,又套用了《山海经》以西王母神话为主旨而构修的地舆认知,将这些旧学问套正在了以“大秦”为地舆记号的新的“西极”之上,将那些与西王母相闭的邦度推移到了更远方。

  魏晋南北朝时候,罗马帝邦邦势渐渐懦弱,以罗马为核心的西部为入侵的北方蛮族所据,而其东部演形成以君士坦丁堡为核心的拜占庭帝邦;与此同时,陷于分别形态的中邦也从两汉王朝的强势与茂盛中没落下来,不只休歇了对西域的主动规划,以至对西域的相闭也依然变得很微小。受此客观地势的影响,中邦中邦族人已再难得回关于希腊罗马天下的新认知。即使云云,两汉时间西王母决心所塑制的西方天下概念如故存正在并维系肯定影响。《魏书·西域传》。

  大秦邦,一名黎轩,都安京城。从条支西渡海曲一万里,去代三万九千四百里。其海傍出,犹渤海也,而东西与渤海相望,盖自然之理。……大秦西海水之西有河,河西南流。河西有南、北山,山西有赤水,西有白玉山。玉山西有西王母山,玉为堂云。从休息西界循海曲,亦至大秦,四万余里。于彼邦观日月星辰,无异中邦,而前史云条支西行百里日入处,失之远矣。

  魏收(公元506—572年)所作《魏书》之《西域传》已佚失,今本《魏书·西域传》乃后人采自《北史·西域传》,相闭大秦的学问众取自前代史册,只是蜕变陈说,使之变得景象别致少少云尔,原本没有补充新学问。但正在相闭大秦地舆的描摹中,仍将西王母置于大秦之西,且不忘西王母传说之元素(赤水、白玉山、西王母山等),可睹西王母神话所塑制的地舆概念关于中邦族情面绪影响之甚。

  隋唐时候,西王母行动玄门的仙人受到祭奠。《隋书·张季珣传》曰:“京兆张季旬,父祥。少为髙祖所知,其后引为丞相参军事。开皇中,累迁并州司马。仁寿末,汉王谅举兵反,遣其将刘修略地燕、赵,至井陉,祥勒兵拒守,修攻之。后放火烧其郭下。祥睹国民恐惧,其城侧有西王母庙,祥登城望之,再拜涕零而言曰:‘国民何罪,致此燃烧!神有灵可降雨相救。’言讫,庙上云起,斯须骤雨,其火遂灭。士卒感其至诚,莫不消命。城围月余,李雄救兵至,贼遂退。”唐高宗李治有遣使祭西王母祠之举:“永淳二年(683)春正月甲午朔,幸奉天宫,遣使祭嵩岳、少室、箕山、具茨等山,西王母、启母、巢父、许由等祠。”(《旧唐书·高宗本纪》,又睹《安谧御览》卷逐一○)可睹西王母决心颇为时髦。

  更常睹的是,西王母被行动神话典故写入诗歌。李白《天马歌》有“请君赎献穆皇帝,犹堪弄影舞仙境”之句;杜甫《秋兴》有“西望仙境降王母,东来紫气满函闭”之句。李商隐脍炙生齿的《仙境》:“仙境阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来”。唐彦谦《穆皇帝传》:“王母清歌玉琯悲,瑶台应有再来期。穆王不得重相睹,恐为无端哭盛姬”,更将帝王的浪漫恋爱衬托出来。韦应物《王母歌》:“众仙翼神母,羽盖随云起。……玉颜眇眇那里寻,世上茫茫人自死。”储光羲《田家杂兴八首》其四:“人生如蜉蝣,一往弗成攀。君看西王母,千载美容颜。”西王母成了人们艳羡的芳华永驻的仙人。跟着西王母神话被纳入玄门传说体例,西王母行动不死仙人的决心越来越特出,而行动“西极”记号的道理越来越混沌。

  唐代武功之蓬勃,边境之宽阔,与域交际流之频仍,文明之盛开,与域外民族换取之频仍,可谓超迈前代,其域边疆理学问随之扩展,达于暂时之盛。隋唐时候,以拜占庭帝邦为核心的希腊—罗马天下的东部区域以“拂菻”睹称于汉籍。隋唐时候汉籍以“拂菻”之名所记之事,众指拜占庭帝邦(东罗马帝邦)。汉魏时间时髦之“大秦”已隐于幕后,与“大秦”亲昵相干的西王母神话传说渐成故纸堆之“常识”。唐代学者对西王母神话的闭切,众睹于对汉代史籍的注疏中。

  正在《史记·大宛传记》“休息长老听说,条枝有弱水、西王母,而未尝睹”下,司马贞《索隐》曰:“《魏略》云:‘弱水正在大秦西。’《玄中记》云:‘宇宙之弱者,有昆仑之弱水,鸿毛不行载也。’《山海经》云:‘玉山,西王母所居。’《穆皇帝传》云:‘皇帝觞西王母仙境之上。’《括舆图》云:‘昆仑弱水乘龙不至。有三足神乌,为王母取食。’”所论全体是对以往图书相闭西王母神话重心的编录,注者自己并未加以考辨,自然也说不上为它所固有的“西极”地舆概念补充新的地舆学问。这是规范的中邦古板治学办法:关于往昔的纪录,不管其真伪何如,往往都要行动“学问”加以保全。这种特征亦睹于唐代张守节《正理》!

  此弱水、西王母既是休息长老听说而未始睹,《后汉书》云,桓帝时大秦邦王安敦遣使自日南徼外来献,或云其邦西有弱水、流沙,近西王母处,几于日所入也。然先儒众引《大荒西经》云,弱水云有二源,俱出女邦北阿耨达山,南流会于女邦东,去邦一里,深丈余,阔六十步,非毛舟弗成济,南流入海。阿耨达山即昆仑山也,与《大荒西经》合矣。

  这根基上是他所注视到的东汉时间的学问,但是,他正在这些“学问”中注视到个中存正在的地舆差池?

  大秦邦正在西海中岛上,从休息西界过海,好风用三月乃到,弱水又正在其邦之西。昆仑山弱水流正在女邦北,出昆仑山南。女邦正在于窴邦南二千七百里。于窴去京凡九千六百七十里。计大秦与大昆仑山相去几四五万里,非所论及,而先哲误矣。

  张守节依然认识到中邦族人的“大秦”学问与古板西王母神话轇轕正在一齐带来的各种弗成解冲突,其最明显者是,将西王母及其元素(弱水)与新出现的西极之地(大秦)相闭时,因为西王母传说的最首要元素昆仑山(及与之绑正在一齐的弱水)的地望正在汉代依然被汉武帝“钦定”于于阗南山,后人便面对一个成难以自洽的逆境:听到的“近西王母处”的大秦及西部的弱水,与传说中西王母所寓居的昆仑山及弱水相去甚远,差不众“四五万里”,因而他不得不绝言肯定是古人弄错了。

  李唐一代,罗马—拜占庭天下以“大秦”之名重现于中邦族人学问,正在很大水准上缘于唐代景教徒入华。据运动于长安的景教徒于唐德宗修中二年(781年)修制的《大秦景教时髦中邦碑》纪录,景教徒于“贞观九祀(635年),至于长安。帝使宰臣房公玄龄总仗西郊,宾迎入内。翻经书殿,问道禁闱。深知真正,特令教授”。碑文还纪录,贞观十二年(638年)唐太宗颁诏正在长安义宁坊修一大秦寺,布置景教徒二十一人。然而,景教入华之初并不以“大秦景教”睹称,而以“波斯经教”着名。天宝四年(745年)玄月玄宗诏令:“波斯经教,出自尊秦;传习而来,久行中邦。爰初修寺,因认为名。将欲示人,必修其本。其两京波斯寺宜改为大秦寺。宇宙诸府郡置者,亦准此。”(《唐会要》卷四九)可睹“大秦寺”乃后改,初名“波斯寺”。景教与“大秦”相闭起来,明晰与景教徒的规划相闭,是其散布运动的结果。

  入华之初的景教徒并不领悟史册上“大秦”正在唐人心目中的位子,后渐渐熟知汉魏时间中邦族人视“大秦”为典章完满、作品华美的瑶池般的理念邦家,以至说大秦人体貌“皆长至公正,有类中邦”(《后汉书·西域传》),或“人皆长至公正,似中邦人而胡服,自云中邦一别也”(《魏略·大秦邦》),或“其人规则长大,衣服车旗,拟仪中邦”(《北史·西域传》),景教徒了解到此种心情大可用来拉近与李唐朝廷的闭连,遂将景教起源地与汉籍中的“大秦”曲加比附,为布道之有力用具。个中状况,可由景教碑文略睹一斑!

  案西域图记及汉魏史策,大秦邦南统珊瑚之海,北极众宝之山,西望瑶池花林,东接长风弱水。其土出火綄布、返魂香、明月珠、夜光璧;俗无寇盗,人有乐康;法非景不成,主非德不立;土宇广濶,文物昌明。……愿刻洪碑,以扬歇烈。

  就实践地舆方位,“珊瑚之海”“众宝之山”“瑶池花林”及“长风弱水”结局指哪些地方,素来各执一词。较有力的见识是,这里的“大秦”苛重限于景教运动的地中海东岸(核心正在叙利亚一带),南面的“珊瑚之海”指红海,北面的“众宝之山”指托罗斯山,东面的“弱水”指小发拉底河,西面的“瑶池花林”则指基督教圣地伯利恒(Bethlehem)。要是此种睹识不误,则其陈说不乏实际确实切地舆认知,但弗成含糊的是,此种外述中仍显露可睹西王母神话固有的旧地舆套道:“大秦”之西的“西王母之邦”不睹了,但代之而起的是“瑶池花林”——二者同为仙人之境;生产宝玉的昆仑山不睹了,代之而起的是“众宝之山”——二者的宝山特征暗合;而寓意混沌的“长风弱水”显然地指向西王母神话中的“弱水”,但是,鉴于实践存正在的小发拉底河位于大秦之东,碑文作家没有再胶柱胀瑟,硬将“长风弱水”与西王母一道布置正在大秦之西,而是布置正在大秦之东。这是对西王母神话古板的改制,显示出景教徒将确切的地舆学问融入既有史册原料的匠心,但也证明正在唐人思念中,西王母神话闭连地舆元素的方位已遗失正确性与显露度,无须像汉代雷同生搬硬套。至此,西王母神话已渐渐淡出,像往昔的大秦邦雷同,成为史册遗迹。其后的西王母神话,简直全体因循两汉时间的旧说。

  琢磨西王母神话及与之闭连的中邦族人对希腊—罗马天下认知的蜕变,自然涉及一个不行回避的题目:它是形成于中邦尔后向外扩散,照样源自西方尔后传入中邦?这个题目由来已久,其琢磨成绩汗牛充栋,不一而足,然而分裂之大,令人诧异。

  闭于西王母神话的起源地,丁谦以为正在亚述帝邦,其所著《穆皇帝传考据》卷二:“窃谓西王母者,古加勒底邦之月神也。”“考加勒底定都于小发拉的河西滨,名曰吾耳(一曰威而)城,有大月神宫殿,穷极华美,为当时推崇偶像之核心点(睹《兴邦史谭》)。又其邦合诸小邦而成,无团结之王,外人但称为月神邦。以中邦语意译之则曰西王母,即称其邦为西王母邦。”顾实以为,“西王母之邦”是伊朗德黑兰西北面高加索山脉的厄尔布鲁斯峰,《穆传》中的“仙境”正在德黑兰之南;穆皇帝从“西王母之邦”回返所过程的“陵衍平陆”和“旷原”为波兰的华沙。穆皇帝西行经塔里木盆地南缘、帕米尔高原、伊朗,经高加索山脉到东欧,回程经俄罗斯平原,沿伏尔加河到中亚楚河,经伊塞克湖,再沿塔里木盆地北侧,经哈密到河套区域。刘师培以为“西王母之邦”正在“波斯东北”;或认为西王母原正在两河道域,即西人所说的“亚西利亚邦”(即亚述)。凌纯声赞助丁谦的成睹,认定“西王母三字是苏末(苏美尔)语月神siennu音译而来”,“西王母是两河道域吾耳城奉祀的月神,苏末语月神谓siennu音与‘西王母’邻近。至于‘昆仑’乃两河道域古庙塔名叫‘Ziggurat’以字第二三音节的通称…… 吾耳城月神之宫,众正在昆仑Ziggurat之北或东北…… 这是著者关于西王母昆仑丘闭连新的讲明。”再有学者以为西王母传说与印度的乌摩传说同生一源,西王母便是印度神话中的乌摩(Umā)。各家说法虽有差别,但配合特征是从中邦以外的邦度或民族中寻求其开端。此可谓“域外开端论”或“西方开端论”。

  “域外开端论”或“西方开端论”与西方学术思潮有着很大的渊源。19世纪末20世纪初,西方学术界最闻名的外面之一,是所谓中邦族种与文雅的“西方开端论”。1894年,法裔英邦人拉克伯里出书《中邦上古文雅西方开端论》,以为公元前2282年两河道域的邦王Nakhunte携带巴克族(Bak tribes)从迦勒底亚开赴,翻越昆仑山而到达中邦西北部的黄河上逛(今甘肃、陕西一带),过程永恒征伐,传扬文雅,最终奠定了中邦史册的本原;Nakhunte即黄帝。拉克伯里以为,西王母凡是被描摹为女性,但没有任何古代文献纪录西王母是女性;西王母之邦实践上是黄帝率巴克族经突厥斯坦所来到的“花邦”(Flowery Land);《穆皇帝传》记实的是穆王长途跋涉拜候西王母的故事。拉克伯里的见识正在西方汉学界虽未被担当,却正在一段时候内形成了少少影响;经日本学术界先容传入中邦后,获得章太炎、刘师培、梁启超级人的推许,对20世纪初的中邦粹术界形成很大影响。正在“西源论”概念影响下,中邦人求索西王母之邦演形成了回溯家园的活动。

  但这种睹识立论实正在过于虚亏,很速就被清末民初的学者放弃了;并且,因为缺陷过于显然,后被行动一种规范的差错见识受到品评。正在目前的学术界,中邦人种或文明的“西方开端论”依然无影无踪,但西王母神话的西方开端说并未消歇。

  从根底上,“西方开端论”的根基预设有二:一是西方某地的西王母神话有或者不间断地向中邦传扬,中邦中邦族人从一起首即有频仍接触遥远西方之传说的时机;二是中邦中邦族人对这个传说闻之倾慕,速速加以接收熔解,加工成一套具有中邦特点的传说。

  就史册实践论,这两个预设都很成题目。起初,要是西王母神话源自西方,则此神话正在西方起源地必为高度时髦,并且其起源地与中邦维系相当频仍的接触与换取。唯其云云,才有或者为中邦族黎民众所获闻。但题目是,正在上古时间中亚以远的区域存正在着名度云云之高的传说吗?这些区域与中邦区域存正在云云频仍的换取吗?要晓得,上古时间的职员活动难以有连续性,远不像其后释教东传中邦时,存正在释教徒接二连三的布道与朝圣活动,足以对中邦族人的决心形成连续不绝的影响。正在凡是环境下,无意传自远域的渺渺信息能被好奇心较强且善记异域奇闻的文人所纪录,已属相当不易,要正在中邦区域普及大众中时髦开来,酿成大限制时髦的决心,则几无或者。

  其次,正在西王母神话中,西王母神话的靠山舞台老是被置于中邦族人有所耳闻但又模糊不清的“域内之地”的边沿区域。这一特征切合神话区域学的根基道理:与神话闭连的区域消息太少,亏空以刺激人们的幻念;而隔绝太近、消息过分实践则无幻念的余地。从史册看,古代中邦族人所涉及的“域内”与“域外”之分野,不或者像有的学者所联念得那么遥远,以至正在云云悠远的古代来到西亚甚至欧洲。上古时间行动“域内之地”的中邦族人运动限制是很有限的。西汉晚年产生的“传西王母筹”是由东向西传入京师,这证明西王母决心推崇苛重齐集于闭东区域。

  白鸟库吉以为:“自古今后,中邦族人一向认为世间绝无其他邦度优于本邦,世间亦无其他邦度的文明与轨制能如本邦完满,自称本邦曰‘中邦’‘中夏’,而呼四方异族为‘蛮’‘狄’,小看之犹如禽兽虫豸。但其邦度并杰出间的天邦,其人与他族雷同,自不免‘老’‘病’‘死’的悲愁,以及‘贫穷’‘磨难’等忧虑。他们也有昔人对永生不老之地的生机,幻念永生不老之地隐于天下的远方某处,自负东海有蓬莱与扶桑的乐园,极西有西王母所居的昆仑瑶池。由此幻念,遂生决心,认为如能获饮神药,即可不老不死。此种思念似产生于战邦时间,而通行于汉魏时间。”这一睹识业已贴近神话传说产生学的主旨,即神话传说中的人类情绪制造机制。所谓西王母及与其相对的东王公,都是中邦中邦族人寻找永生不老思念的产品。但他没有从中邦族人的情绪需求去追索西王母神话的开端,反以为“西王母为西藏语Tso-Ngonbo的译音,与蒙古语库库淖尔(Kokonor)同为‘青海’之义。……正在周代,此地有取西藏语TsoNgonbo(即西王母)为名的邦度。……周代的西王母,正在方位上,是有极显然史册的邦度。今后不知自何时起,西王母即一变而为仙人,以至其界限亦仅仅幻视为西方富于珠玉玉帛的瑶池了。”这种见识实践上照样“外部开端论”,盖青藏高原属于西羌,尚非古板中邦之区域。

  中邦中邦族人所持“王母”概念可追溯到很悠久的时候,睹于中邦文献也相当古久。陈梦家以为,殷卜辞所睹“西母”神已有“西王母”前身的行踪。但有学者不赞助这一睹识:“正在卜辞中所睹‘西母’的例子并不众,只晓得它是享福‘燎’祭的具有剧烈自然神性格的神,并被算作与‘东母’相对的神(不睹‘南母’和‘北母’)。云云等等,关于它与后代的西王母是否有直接经受闭连,纵然能够做出各种判定,但加以确认是有困苦的。”咱们所要夸大的是,要是说早期对“王母”的纪录数目不众,亏空以使人们将之与“西王母”相闭起来,那么这恰是“王母推崇”源于本土的一个证据:一个概念、一个神话人物的天生经过,一定有一个由简入繁、由粗入细的蜕变经过。

  所谓神、仙人,乃是人的制造物。中邦中邦族人的仙人决心源于他们的存在与出产运动。《山海经·西山经》说西王母的性能是“司天之厉及五残”,郭璞注:“主知灾厉五刑屠杀之气也。”此说或误。“厉”指天之厉星,“五残”指五残星;所谓“司天之厉及五残”,指西王母肩负伺察天之厉星和五残星,备灾告警,并举办相应的祭奠运动,其意是说西王母有伺察和限度劫难之气的神力,消灾祛祸,赐福人世。最早纪录王母推崇的文献都外达此种道理。如《周易·晋·六二》:“晋如愁如、贞吉。受兹介福,于其王母。”“王母”立即“西王母”。推崇与祭奠“王母”的目标,无非是基于人类的根基希求:一是五谷丰收,存在有保险;二是身体壮健,延年益寿,子孙茂盛。这种凡俗的欲乞降渴望乃人类的本能,普及存正在于天下各族中,正在以农业为主的中邦族情面绪上更显特出。汉代成书的《易林》涉及“西王母”的故事40条,个中指明西王母的有15条,均齐集正在这两个方面。同时也反响正在中邦族人对西王母所居瑶池的描摹中。《山海经·海内西经》:“昆仑之虚……上有木禾……百神之所正在。”屈原《离骚·九章·涉江》:“登昆仑兮食玉英,与寰宇夕同寿,与日月夕同光。”《大荒西经》:“西有王母之山(应作:有西王母山),壑山、海山。有沃之邦,沃民是处。沃之野,凤鸟之卵是食,甘露是饮。凡其所欲其味尽存。”永生不死之瑶池的景象何其昭着!能够断言,行动永生不老、物质丰饶的绝尘之地,西王母瑶池乃出自中邦中邦族人对理念天下的神往与幻念,并非简便地取自域外外族的神话。

  以农业为主的中邦中邦族人,每当秋后五谷归仓,一年劳作的成绩成果完毕,便是松开身心、贺喜丰收的时分。正在兴高采烈的庆典上,人们纵情喜悦,畅意猛饮,飨祖娱神,这种典礼被称作“秋尝”。《诗经》说“秋尝”典礼“为酒为醴,烝畀祖妣”;所谓“烝畀祖妣”便是祭拜祖妣之神,其“原型便是秋收庆典上蒸尝祭祖典礼上饰演鼻祖母的神尸,鼻祖母者,优良神圣之母也,是谓‘王母’”,因而西王母决心乃源于中邦农业运动的丰收庆典典礼。《管子·轻重己》纪录齐地有夏至麦熟时“出祭王母”的习俗:“以春日至始,数九十二日,谓之夏至,而麦熟。大子祀于太宗,其盛以麦。麦者,谷之始也。宗者,族之始也。本家者人,殊族者处。皆齐大材,出祭王母。”正在这种与存在亲昵闭连的典礼中,一种委托着大众理念的神话被制造出来。

  中华昔人历来有泰山推崇的习俗,视其为寰宇之核心与神山、通天之山、成仙之山。历代帝王朝拜与封禅概念以这种决心为条件。泰山被视为四岳(岱岳、南岳、西岳、北岳)之首、“百神之所正在”的神山而加以推崇,同时又被视为鬼山、阴曹阴曹所正在之山——中邦昔人对泰山的这些了解,便是西王母神话对“昆仑”的了解,故西王母所居之“昆仑”最初乃指泰山。《山海经·海内东经》称,西王母之西,“邦正在流沙外者,大夏、坚沙、属繇、月氏之邦”。古代大夏正在山西境内,汉初月氏尚居敦煌、祁连山之间,这四邦所涉及的区域,当为山西至河西走廊西端。位于这四邦以东的西王母之邦,肯定更动在山西之东。这也证据西王母传说最早时髦于中邦东部。有学者以为,西王母推崇最初的起源地是东夷文明区,是有事理的。

  行动仙人之境,“西王母”所具有的“西”的方位概念,是跟着中邦族人向西方的拓展而渐渐深化起来的。中邦王朝向西方的开发,惹起中邦族人对西方异域的丰盛联念,同时正在这种联念中到场了虚无缥缈的“王母”传说。能够说,西王母传说天生之因素,除了中邦中邦族人神往、幻念俊美存在的心情,再有对西方异域的好奇心,是二者相勾结的产品。所以,西王母神话所显现的明显特征之一,是它跟着中邦中邦族人向西方新区域的运动不绝地向西挪动,由业已成为“域内之地”的区域移到西部鸿沟以远的未知之地(terra incognita)。

  正在古代中邦族人的思念中,“域内”与“域外”是一对根基的地舆概念,中邦族人存在的天下被称作“域内”,“域内”边沿以远的荒蛮区域即“域外”,也即“未识之地”。“西极”“西荒”概念与“域内”“域外”的划分密弗成分,而“域内”“域外”的划分又以“中邦”与“四夷”之划分为据。正在西向方位上,“中邦”之西的“极”“荒”是与“戎”的地舆概念相相闭的。《尔雅·释地》:“东至于泰远,西至于邠邦,南至于濮鈆,北至于祝栗,谓之四极。觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海。”郭璞注:“四极,皆四方极远之邦。”最初包括正在“未知之地”概念中的“戎”,正在地舆限制上不或者是遥远的中亚,更不或者是西亚。《史记·匈奴传记》的良众纪录,如公刘失其稷官,变于西戎;周武王流放戎狄泾洛之北;周穆王伐犬戎,荒服不至;犬戎入居泾渭之间;戎狄至洛邑,或居于洛邑,东至于卫;晋文公伐逐戎翟,攘居于河内闭洛之间;秦穆公得由余,西戎八邦服于秦,遂霸西戎,等等,都是明证。吴晗以为,公元前3000至公元前500年,中邦概念中的“戎”正在地舆限制上不出陕西以西,这一带一名为西荒,为西王母,其限制正在陕甘豫晋。

  西王母的西移与中邦族人的“西极”、“西荒”概念的拓展相辅相成。正在早期产生的史册事宜中,周穆王征犬戎对中邦中邦族人的西方联念影响尤为特出。将王母与周穆王西征相闭正在一齐,乃是中邦族人神话联念与史册事宜勾结的产品。但是,这种勾结并非马上产生于周穆王西征时间,而是正在相当长的一个时候之后,二者相闭性的天生经验了长时候的滋长,最终实现于战邦时间。刚产生的史册事宜难以成为相像的对象;史册事宜经浪漫化管束而进入传说,演形成传说中的闭连元素,须要相像的空间,而相像空间的酿成则须要较长的时刻;同样,正在既定传说中到场史册元素——此为“累层堆集”景象之一——也须要相像空间,其酿成也须要较长的时刻。“王母”传说一朝与史册中确切的周穆王勾结起来,不只其“西极”方位变得更为特出且了解,并且也得回一种史册感。

  西王母瑶池西移至河西走廊,与这个区域的很众地方形成了相闭。但汉初张骞中亚凿空,汉人打通并限度河西走廊,使之成为“域内之地”后,这一区域为中邦族人所谙习,已无秘密性可言,不再是中邦族人思念中处于模糊形态的“未知之地”,已难以再与幻景中的西王母之邦相相闭。但是,往昔对西王母瑶池的信心并不会速速消散——行动一种精神遗产,西王母与这个区域的相闭以所谓“西王母遗址”的景象存正在。先秦时间,祁连山被称作“昆山”。西王母神话西传后自然与祁连山相闭起来。张守节《史记·司马相如传·正理》:“西望昆仑”下注引《括地志》:“酒泉南山即昆仑之体,周穆王睹西王母,乐而忘归,即谓此山。”《汉书·地舆志下》记金城郡临羌(即今青海省湟中县):“临羌。西北至塞外,有西王母石室,仙海、盛池。北侧湟水所出,东至允吾入河。西有须抵池,有弱水、昆仑山祠。”《论衡·恢邦篇》:“元始四年(公元4年)金城塞外羌豪良愿等种,献其鱼盐之地,愿内属汉,遂得西王母石室,由于西海郡。周时戎狄攻王,至汉内属,献其宝地。西王母邦正在绝极除外,而汉属之。”素来处于中邦地舆概念中的“绝极除外”的西王母邦,正在纳入汉辖、成了大汉邦土之后,自然不行再行动幻念中的瑶池存正在,只可行动一经的景象之地存正在。“谙习的地方无景象”,是人类情绪运动的根基规矩。《晋书·张骏传》称,酒泉太守马岌上书凉王张骏,说:“酒泉南山,即昆仑之体也。周穆王睹西王母,乐而忘归,即谓此山。此山有石室、玉堂,珠玑镂饰,焕若神宫,宜立西王母祠。”相闭这一区域与西王母各样相闭的诸云云类的说法,正在汉代今后存正在不少,它所反响的是人们对西王母神话的旧回忆,同时也证据乌托邦式的“西王母瑶池”已迁移到了更远方。因为西王母神话素来便是海市蜃楼,因而它与任何地方相闭起来,都有牵强附会的特征,未免给人留下貌同实异、若即若离的印象。这恰是神话传说流播经过中“错合影响”气象所具有的规范特质。

  迄至汉代经略西域之时,西域行动“域外”之地对中邦族人无疑仍具有模糊的秘密性。正在河西走廊成为“域内”之地后,中邦汉人正在西王母决心的驱动下,又正在西域与西王母之间树立起了某种“拟定的”相闭。所以,张骞通西域的任务固然苛重是联络大月氏夹击匈奴,但来到西域后也不由自立地要搜索一下西王母之邦之所正在,结果出现中亚也不存正在西王母之邦,于是将西王母之邦再次“推向”了新的模糊之地——当时的“西极”之地条枝;东汉时获知比“条枝”更远的地方再有大秦(即罗马帝邦)存正在,西王母之邦遂又被“推向”了大秦以远的区域。两汉时候,西王母之邦依然实现了由中亚向西亚的再次迁徙。

  然而,正如西王母之邦由河西走廊迁徙到中亚后,“西王母正在河西”的信心不会消散雷同,西王母之邦迁徙到西亚今后,“西王母正在西域”的民间信心仍正在时髦。司马贞《史记·赵世家·索隐》提到,三邦时间的谯周(公元201—270年)对穆王与西王母觞於仙境之上作歌,乐而忘归之传说不认为然,说:“余常闻之,代俗以东西阴阳所相差,宗其神,谓之王父母(“东王公”与“西王母”)。或曰地名,正在西域,有何睹乎?”谯周所持的疑心立场是显然的独异之例,所针对的是当时普及时髦的俗念,故司马贞特为外出。可睹三邦时间的代地(即今山西),人们仍自负西王母与西域的相干。

  “昆仑”平素被以为生产玉石且为黄河之源流,张骞西域探查误认于阗乃黄河源流,此时又有人从于阗采来玉石,汉武帝胶柱鼓瑟将“昆仑”之名冠于阗南山。《史记·大宛传记》说得很了然:“汉使穷河源,河源出于阗,其山众玉石,采来,而皇帝案古图书,名河所出山曰昆仑云”。因汉武帝的定名,“昆仑”之名被移到了于阗南山,从祁连山再次西移。司马迁对汉武帝的做法暗示疑心:“《禹本纪》言河出昆仑。昆仑,其高二千五百余里,日月所相藏匿为光泽也。其上有醴泉、仙境。今自张骞使大夏之后也,穷河源,恶睹本纪所谓昆仑者乎?故言九州山水,尚书近之矣。至《禹本纪》、《山海经》全数怪物,余不敢言之也。”即使太史公不自负,但于阗南山照样因汉武帝的定名最终垄断了“昆仑”之名。事变的演变是,“昆仑”之名虽因汉武帝钦定而被固定正在于阗南山,但中邦族人向异域追求的程序并未休歇,跟着中邦族人对西部天下的追求,行动“西极”(或“西荒”)符号的西王母仍接连向西挪动,以至迁移到了希腊罗马天下的条支、大秦及其以远区域,于是就形成了一个弗成避免的冲突:无论以为西王母与条支相连,照样与更远的大秦相连,古板神话中的西王母居地“昆仑”便再也无法与汉武帝所钦定的“昆仑”相闭正在一齐了。后代学者如张守节注视到“大秦与大昆仑山相去几四五万里”这个毕竟,只可得出“先哲误矣”的结论。

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