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汉画像石西王母瑶池图中的蟾蜍图像探析

归档日期:09-25       文本归类:西王母      文章编辑:爱尚语录

  汉代画像石中的西王母瑶池中有很众的蟾蜍图像,它们成为汉代人企盼不死升仙的主要印证。正在西王母瑶池中,蟾蜍的构图形式以动态刹时显现,与西王母的文静雍容成对照,使瑶池图示展示更为充裕、具有张力。本文旨正在从神话思想、民风学以及汉代的阴阳五行诸众方面揭示蟾蜍物象行动汉代艺术升仙符号的主要文明内在。

  蟾蜍为蛙的一种,糊口正在池塘水泽之中,其背部有斑点,体小,善跳起吃百虫,善鸣,步履急速。正在新石器期间的仰韶文明中,就有蛙纹附着正在彩陶绘画之中:正在甘肃青海马家窑的陶器上挖掘了蛙纹,正在辽宁西部的查海新石器期间也挖掘了蟾蜍的图像。自远古以还,蟾蜍(或蛙)成为了一种神圣的宗教符号,也成为了一种原始宗教的主要意象。而正在汉画像中的西王母瑶池图中,也存正在着豪爽蟾蜍的图像,它营谋正在瑶池中西王母的边缘,成为瑶池图像的一个主要构成局限。汉画中的蟾蜍图像成为汉代人企盼升仙流转瑶池中的一种主要印证。

  汉代重鬼好祭奠奥密的浪漫主义之氛围与楚文明给汉代打下了浓厚的烙印,汉代西王母瑶池图像构制了一个理念乐园:升仙瑞兽的舞蹈、诱导圆寂的羽人寓天上于尘世的自正在理念。从《山海经》中的“豹尾虎齿,蓬发戴胜,司天之厉”走出的西王母,带着几分狰狞的脸孔与兽性特色,到玄门繁荣,神话分流出仙话,西王母已然成为了《穆皇帝传》中的仙颜妇人,成为了昆仑瑶池中法力广泛的女神,担任着不死之药,成为了汉代人们祈求成仙祈福的对象。蟾蜍正在神话中为一种神性的动物,它显现正在西王母的瑶池图中,可能代外月亮,承当西王母的随从,也可能手持武器与神兽并肩作战。

  正在西王母瑶池图中,蟾蜍图像成为了一个主要的升仙意象。它营谋正在西王母龙虎座的边缘,或捣药来助众人升仙,或巾舞以助兴瑶池的昌和,有时又内行持武器作战。

  (1)捣药以助升仙:蟾蜍所捣之药为仙药,可能助众人升仙(或扶携药钵或捧盒),而西王母代外着“不死”与“法力广泛”,所以蟾蜍成为了西王母瑶池中主要的升仙意象。正在图一中,第一层中心西王母危坐榻上,两侧有羽人侍奉,右边有玉兔、蟾蜍捣药,上方有卷云纹。

  (2)巾舞以助兴:巾舞为汉代通行的一种舞蹈,正在汉代乐舞百戏中常有舞人双手持巾,舞姿婀娜曼妙。正在西王母瑶池图中,蟾蜍亦持巾而舞,营谋边界正在西王母危坐的龙虎座边缘,使画面动态集合,富裕张力。图二中,中心的西王母危坐正在龙虎座上,戴冠而双手拱至胸前,其座下龙虎均生双翼。左侧为三足乌和九尾狐,右侧有蟾蜍,直立而舞、双手持巾,正正在献艺汉代通行的巾舞。最右边有三人,个中上面两人皆赤身而坐,头饰双髻,一人弹琴,一人似正在吹排箫或其他吹吹打器。此二人画像为汉画像中的常睹伟人地步,当正在为起舞的蟾蜍伴奏助兴。

  (3)持武器以作战:除了捣药、巾舞以外,蟾蜍还可能持武器作战。汉代又有谶纬曰:“地震则睹于天象,四角主灾,月蚀则睹。”[1]另有《文子》曰:“蟾蜍辟兵,寿正在蒲月之望。”[2]《年龄运斗枢》曰:“政纪乖,则蟾蜍月精,四头感翔。”[3]由此观之,蟾蜍与地界的战乱相合。图三中,画面共分三层:上层,西王母危坐于几前,身旁操纵各持一仙草跽仆欧,右侧有立姿蟾蜍,双手各持一剑;基层为胡汉交疆场面。

  从汉画像石西王母瑶池中的蟾蜍图像看出,蟾蜍多半营谋正在西王母的边缘,具有神性,它承当着执掌永生药的大神西王母的随从。尽量构图形式未必统一,然则蟾蜍行动西王母随从的身份有始有终,除此以外,蟾蜍图像的内在也较为固定,与西王母的瑶池相连,助助人们升仙不死。

  正在汉代墓葬艺术中,巫鸿以为:“不光仅把墓葬视为一个空间筑构,并且是一个时刻筑构。”[4]他正在商议阐扬宇宙/神话时刻编制的绘画和雕塑中说:“这个编制之以是既是宇宙的也是神话的,是由于它所外达的时刻是无始无终的轮回,将一个墓葬置于完善平均与协和的名望。因为这个因为,这种时刻再现也许垂手可得地吸取任何与不朽干系的观点与符号,是以把对宇宙的科学常识和对瑶池的设念融为一体。”[5]不光仅正在汉代墓室三维的空间构制中展示出平均与协和的状况,而正在墓室中的二维汉画像石的平面构图中也具有平均与协和的精神。

  从构图形式来看,自正在与平均的图示一方面外现正在蟾蜍与西王母动态集合的地步合联中。汉画像石西王母瑶池图中的蟾蜍大家以动态地步显现,无论是正在为西王母捣不死之药仍旧为西王母的昌和瑶池所舞蹈欢乐,越发是舞蹈巾舞动态的刹时,式样俏媚、肢体灵动,形状浮夸。而正在瑶池图中的西王母,却展示出雍容华贵的气质,其手搭正在其龙虎座上,正面全冠,静穆威苛。二者动态集合,使画面更富张力。

  另一方面,自正在与平均还外现正在蟾蜍与西王母的方位合联上。巫鸿指出:“西王母地步成为一幅对称画面的绝对中央,两旁盘绕着膜拜的崇尚者和随从。这种偶像式的构图形式随之成为东汉期间阐扬西王母(稍后蕴涵东王公)及其瑶池的圭臬形式。”[6]这一偶像式的构图形式定夺了应用对称与均齐的阐扬形式,最终抵达平均与自正在。黄海峰以为:“这种平均图示是一个有机构制编制,个中央与其他名望能发生差异宗旨的效力力,终末由安宁的平均图示对效力力实行联合,造成完善的艺术图像。”[7]纵观汉画像石的西王母瑶池图,西王母凡是主于画面的对称中央或是居于画面的左中部或者右中部。居于画面中轴线的中央,统统画面处于一种较为苛整的对称,视觉的中央也自然会落正在中央的名望。正在滕州出土的《西王母、人物、牛羊车画像》中上层西王母危坐画面正中,筑设起中轴对称线,蟾蜍随从正在画面右侧,这为偶像式构图的基础形式除此以外,鲁道夫艾因海姆以为正在画面中“显现操纵侧的那些物体老是显得明晰而又优秀。正在视觉感知中,画面右半部的声响发生得比拟连忙,图像感到比拟剧烈。然而因为正在名望上的对称感,画面左半部相对的视觉中央也同样经受更众的重力。”[8]正在山东嘉祥出土的《西王母、作坊、胡汉开战画像》(图三)中的上层,西王母危坐几前,处于画面左中部的名望,蟾蜍手持双剑立于画面正中的名望,凸显了开战画像的中心实质。

  原始初民就有了崇尚蛙神的宗教神话,正在中邦庞大中西部地域,文明遗存的蛙意象(蟾蜍是蛙的一种)连续被挖掘。而正在中邦古代艺术图纹中,蛙纹也是常睹的纹样,其广泛外近况况不是蜷缩,而是似人性的手脚伸长的状况。正在汉画像石的西王母瑶池图中,蟾蜍图像具有了升仙的标志事理,通过探析有如下几个方面因为。

  起首,从神话思想来看,蛙(蟾蜍是蛙的一种)与人类有一品种比认同。正在女神标志编制中有一个积厚流光的动物化身意象即是田鸡或蟾蜍,它代外着人命力的超常衍变与永远的标志。[9]原始初民以为蟾蜍的腹部与妊妇的腹部相通的浑圆与膨胀,具备极强的生殖繁衍的才气,而这种生殖神力凑巧契合初民联合的神话看法:生殖力为“生”,无生殖力为“死”。如许蟾蜍就与女性合系正在了沿途,蟾蜍是人命力永远的标志。这也许可能注脚为什么正在西王母瑶池中,蟾蜍持巾而舞,演绎着汉代最为通行的巾舞。尘世上演着欢欣的乐舞百戏,而正在地下的石刻艺术中也正在展示。祥瑞升仙的瑞兽和扶引上天的伟人正在西王母的瑶池中演绎着欢欣的百戏乐舞,尘世的舞者与瑶池中的神兽身形特色特地相仿,身体讲话的灵动飞巧,修建西王母瑶池图中的升仙意象。

  其次,从民风学的角度来看,蟾蜍可能通灵,“蟾蜍寿三千岁”、“蟾蜍头生角,得而食之寿千岁”。蟾蜍正在民间常被以为是一种神性的动物,状似田鸡,具有极高的药用价格。蟾蜍的蝉衣、头、胆为中药药材,它的耳后腺、皮肤腺排泄的白色浆液蟾酥,是一种解毒剂。民间人们以为蟾蜍可能以毒攻毒,祛灾避患,这些进程人们的加以神化,就与西王母瑶池中的升仙、“不死”精细合系正在了沿途。正在汉画像的西王母瑶池图中,蟾蜍拿杵捣药或提着盛满仙药的药钵,组成了西王母瑶池图的主要构成局限。

  再次,从汉代的宇宙观来看,蟾蜍为西王母瑶池中升仙的法力。汉代通行阴阳五行说,其的宇宙观视阴阳为对立联合的南北极,任何整个的事物男女、禽兽、天下、日月、方位等等均可能视为阴阳的整个阐扬。对汉代的人来说,阴阳不是概括的教条,而是万物内正在的性质,他们恶马恶人骑的形式的寻觅可能说到了入迷的水平。对他们来说,统统宇宙之以是可能被分解,是由于阴阳对立与转化的形式是广泛的,可睹的。他们把阴阳的观点推而广之,应用到了对一切社会和自然形势的注脚中,制造了很众整个的标志阴阳的物象,并用它们来发挥这一对观点。求仙正在艺术中即阐扬为寻找求仙的标志性视觉符号,这便是所说的标志阴阳的物象,通过图像来发挥这一对观点。[10]!

  西王母属阴,正在东汉的视觉艺术中,西王母戴五凤冠,以西王母与东王公代外汉代的阴阳看法。正在西汉美术作品中,譬喻长沙马王堆及临沂金雀山出土的帛画,阴阳观点则由画幅上端两角的太阳和月亮来代外。日中有金乌,而月中有蟾蜍。正在古代神话中,这两个动物寓居正在天庭之中,把概括的阴阳观点转化为视觉地步。公元一世纪起,西王母逐步代替了女娲而成为了阴的标志,而品德化的风伯则成为了阳的标志。[11]而蟾蜍也属阴,是以也许显现正在西王母瑶池图中。为什么蟾蜍属阴呢?正在西汉美术作品中,西王母还没有完整的代替女娲成为阴的标志,正在长沙马王堆出土的帛画中,日中有金乌,而月中有蟾蜍。据汉代通行的阴阳五行说以及汉代的宇宙观来说,日月为阴阳对立的整个阐扬,所以月为阴,蟾蜍为阴。艾瑟哈婷以为:“原始社群中,月亮广泛被称为女人的天主,由于月亮不光行动女人产子才气的源泉,并且仍旧女人一切特别营谋中的保卫者与卫士。”当原始的人们看到女人经血来复而去而人命不死,所以以为女人是可能死而复生的,就像月亮阴晴圆缺凡是。[12]而蟾蜍每到每年深秋到早春蟾蜍隐秘正在石头或土壤里过冬,处于一种假死的状况全身不动躲藏起来,待到第二年气候转暖再纷纷爬出岩穴。对待古代的人们,蟾蜍的这种个性与不行注脚的月亮的阴晴圆缺特地的宛如,蟾蜍是以与月亮筑设起了合系。其它,蟾蜍的这种“不死”的外象特色也与升仙筑设起了合系,所以显现正在西王母的瑶池图像中,成为了求仙的标志性符号的物象。

  正在汉代,除去黄老之学与儒学思念以外,玄门思念极其深入的影响到汉代人的思想形式与精神布局。玄门所寻觅的永生不老、“方生方死,方死方生”也正在汉画像石中得以外现。汉画像石是一种奇异的视觉图像,它陈述了一个宇宙标志主义的理念宇宙,委托了汉人入迷现世糊口,心愿长寿不断以享福现世的俊美意向,而汉画像中的西王母瑶池图恰是一个寄义汉人理念乐园的样板形式。从上文认识得出,西王母瑶池图中蟾蜍图像的内在较为固定,苛重行动西王母的随从助助其捣药,舞蹈为其欢乐或持武器以作战。正在汉代画像石的西王母瑶池中,蟾蜍成为了一个主要的升仙物象,成为了汉代人企盼进入瑶池不老永生的主要印证。汉画像石中的蟾蜍可能通灵,无论从神话思想来分解,仍旧从民风学价格来论讨,抑或从汉代阴阳五行思念来探究,蟾蜍图像正在汉画像石中的西王母瑶池中都具有主要文明内在,它成为汉代人企盼进入西王母瑶池的一个主要物象,也成为修建汉代人理念乐园瑶池的一个主要构成局限。

  [7][8]黄海峰.汉画像石画像砖艺术酌量[M].北京:中邦社会科学出书社,2011!

  [9]叶舒宪.千面女神性别神话的标志史[M].上海:上海社会科学院出书社,2004?

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