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“左捻天罡右捻剑决”是何意?“剑指”是哪根手指?

归档日期:11-26       文本归类:玄冥      文章编辑:爱尚语录

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  玄门神通正在践诺中,法师常口念咒,手掐诀,脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基础的形体举动。要理会道法,对这两者就要有初阶的理会。

  步罡,全称踏罡步斗,又称步天纲。它是从迂腐的年代中传下来的:罡,原指北斗星杓尾的一颗星,斗即北斗,自后又推广领域,泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺巨细的土地,铺设罡单,象徵九重之天,脚穿云鞋,正在一片悠扬的道曲中,存思九天,按斗宿之象、九宫八卦之图步之,认为即可神飞九天,投递章奏;禁制鬼神,破地召雷。因而玄门(十分是正一派)徒行法、修炼,步罡踏斗都是一种基础功,也是法师基础的形体举动。

  大凡以为,步罡是从古代的禹步生长来的。但与禹的干系怎样又有二说。一种说法,是汉代扬雄《法言.重黎》中说,「昔者姒氏治水土而巫步众禹。」李轨注说:禹治水土,涉山水,足得了差错,因而走起途来是跛的。而民间的巫师众效法禹步。这样说来,禹步最初是效仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法,睹於《抱朴子内篇.仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍,大意是说,大禹治水时,正在南海之滨睹到一种大鸟会禁咒术,走著一种怪僻的步子,能使大石翻动,於是大禹模仿其程序,使成为神通,极端灵验,由于是禹制制的,故称为禹步。从这些说法中大致可能看出禹步变成甚早,与古代的禁咒术相闭。禹步的基础程序是三步九迹,自后推广为十二迹、三五迹等区别的禹步。

  禹步的三步九迹被以为有北斗之形,因而与踏罡步斗合一:《金锁流珠引.三五步罡引》说:「北斗,即是中斗。中斗是星,下酿成为九灵,依法走下来,有九个踪迹,称做星纲。」(北斗者,是中斗也。下变为九灵,步之九迹,谓之星纲。)所谓九迹,是象徵北斗七星和辅弼二星。纲,本作罡,原指斗末一星,后或借指北斗。称为纲,或者和将星图清楚整日宇某一区域的法纪相闭。又说,禹治洪水时睹鸟能禁咒,学了三年,术成之后踏九斗,将星配於足下。大凡后代清楚禹步、步罡与九宫八卦相一律,称「三步九迹,迹成坎、离卦。」由於星纲品种繁众,且依据法事的实质连接地编制出新的罡步,因而步星纲或者踏罡步斗的名目繁众,它往往与掐诀同时操纵,为施法时两种最基础的形体举动,听说 至於唐宋时期,步罡与掐诀加正在沿途仍旧有七百馀种,真是洋洋乎大哉。

  斗劲常睹的罡步:前面说过,罡法或者说纲法品种繁众,但斗劲基础的则只是数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》,此中步罡之法有东南西北中五斗。自此又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是斗劲基础的常用的纲法。斗罡中最基础的一种称为北斗玄枢罡。罡图惟有北斗七星。正步时以星名为步迹之名,回身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿--古代中邦分天宇为二十八个不等的区域,以相应的星宿标识,称二十八宿,它们是全豹天宇的代外,步之象徵著旋斗历箕,蹑行周天。

  步罡的基础功效是象徵飞翔九天,以及禁制外物与鬼神。罡,又称为天纲地纪,因而步罡的第一个功效即是依图步之,更以为仍旧升九天、过九州,巡历世界,飞翔於瑶池。此中斗劲基础的有河图大豁落斗,简称为豁落斗。实质上它即是向来的北斗罡,北斗七星加上辅弼二星作罡图,但接纳河图及所列后天卦位为典型。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起,步至离位;后者从离卦起,步至坎位。河图九数代外天上九个区域,或九个星宿,凡天英(坎一)、天任(坤二)、天柱(震三)、天心(巽四)、天禽(中五)、天辅(乾六)、天冲(兑七)、天芮(艮八)、天逢(离九)。步时念咒,顺序点明所步方位、象徵道理,以及威力所正在。譬喻冬至后步时用咒云:「斗要妙兮十二辰,乘天罡兮威严陈,气似乎兮如浮云。七星动兮上应天,知变革兮有吉凶。入斗宿兮过天闭,步六律(按:指旋律。昔人以为旋律与宇宙运转节律相通,步六律指程序踩著旋律的节拍。)兮持甲乙(按:指天干,也即功夫的变革。)。履天英兮登天任,清凉渊兮可陆浸。倚天柱兮拥天心,从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲,入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济,添福禄兮留后代。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随,豁落神兮除百魅,入正在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中咱们可能揣睹步这罡厉重是展现正在天上飞翔,并且具有消灾避邪的各种超自然功效。它和二十八宿罡、日月五星罡等,都展现天上的某一区域或者瑶池天府,因而步时都要存念这些场景。

  譬喻有一种星珠熠耀罡,有两种罡法,一式有八步,一式有三步。羽士上香时每要步此。步时念咒:「玉清敕素,大梵分灵。元罡流演,星珠冠周。急急如律令敕。」并要存念三境。三境,指玉清、上清、太清境,系三清尊神所居之境。步罡咒中仍旧点明羽士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间,那靠的即是步这罡。此类罡中也有代外九州的,称九州罡。九州,指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州,昔人以之代外全豹神州大地,因而步之代外放哨全豹大地。步罡的另一个宗教功效,是不妨禁制鬼神和外物。正本,禹步、步罡,既有飞翔九天的寄义,又有禁制鬼神外物的功效,只是正在自此的生长中,逐渐特意化,某些罡以飞翔九天为主,某些则禁制的用意越发超过。

  譬喻雷法中的破地召雷罡,步之以取消阴气,放出阳气,使惊雷发作。又如考召法中的附体罡,步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上;召命神虎啸命灵罡,正在炼度破幽一类法事中,步之以召役神勇将军(有劲追摄幽魂的神将)。由於玄门神通的厉重功效正在於行使超自然的气力来蜕化外物,把握外物的变革;而所决心的圣人是居於天上或仙岩穴府的,进入其全邦一定要有超自然的才略,踏罡步斗被以为具备云云的才略,因而它被广博使用於神通当中,成为道法的基础方法。

  掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀,有时称斗诀,简称为诀:它是道法的基础本领之一。指正在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的式样,起到感召鬼神、摧伏邪精的用意。它和步罡沿途,是道法和行持时的基础的形体举动。

  羽士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个闭节都要掐相应的诀。《太上助邦救民总真秘要》卷九:「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。

  掐诀是从古代的气禁之术中经受下来的。玄门正在生长中按照我方的神谱和神通外面,作了增益、改善,变成广大的手诀体系。

  手诀的基础成份是诀文:诀文指正在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如正在第二、三四指的九个闭节纹上,以三指(中指)中纹为九宫中文,馀八个闭节纹为八卦文(按照后天八卦位从四指根部闭节纹为乾文开始);二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文,即象徵控制八卦、十二辰、二十八宿等。由於昔人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运转、制化的奥妙、空间的身分和功夫的变换,故通过诀文,正在手上变成了一个浓缩的宇宙图景,如《阴符经》所说的那样,「宇宙正在乎手,万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联合格式组成诀目,一般说的掐某诀即指某诀目。纯粹的诀目只掐一个诀文,庞杂的诀目则要同时或顺序掐众个诀文,譬喻飞捻北斗时,便须速捷捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结,乃至双手并用。

  诀主意组成厉重按照於玄门的神谱和要应付的对象:如前所说,所谓掐诀,是指掐某诀目。诀目是由诀文组成,纯粹的诀目只掐一个诀文,正在这个道理上它与诀文可能通用。诀主意数目大,每一道派常绘成诀谱,正在本门内授受和行使。诀主意策画,大意一是按照著圣人谱系,一是按照所要应付的对象。

  按照圣人谱系的诀目,相当模范地再现了玄门的特质,再现了它的神通与散漫於民间的巫术的区别。玄门的神谱极为广大,并且区别的道派尚有某些区别。但就行法而言,常常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。与尊神联系的诀,斗劲常睹的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀,又称天主诀、玉帝诀,诀文正在中指中节。上章外、统领天仙戎马、指示行瘟使者时掐。上清诀,诀文正在中指上节,召请上清戎马时用;又一法掐中指指甲下,问病时用。太清诀,正在中指下节。与尊神联系的诀,有时不直接称尊神名讳,而用其坐骑、法器等来代外。譬喻炼度仪中请太乙天尊临坛,法师掐狮子诀:驾御手掌交叉搭正在沿途,左手大指屈掌内,馀九指皆露於外。向来太乙天尊坐骑是九头狮子,这一手势九指外露即为象徵。好似的又如莲花诀、宝相莲、以及巨细猪头诀等,掐之象徵斗姥莅临。向来斗姥常趺坐於莲花上,又其拉辇的神兽名獬,现象是猪头上生角,故以之象徵接斗姥驾。

  祖师诀中最主要的是天师诀和本师诀,代外本派祖师或者天师莅临,有时法师存念我方化身为天师指示神兵驱邪时用,掐法是左手大指掐二指第一节。

  代外神将的诀目数目最众。由于玄门神将的数目正本就良众,且各派神通所用的神将不尽一致。就斗劲主要的而言,有元帅诀,代外雷部元帅;都监诀,代外统领神兵的戎马都监;天丁诀,代外天丁力士;功曹诀,代外呼唤神界经管檀卷的功曹。其它又有日君诀,代外日君,月君诀代外月君,以及代外五方星斗的诀目。

  至於据要应付的对象,以及联系科仪所策画的诀,就更难计其数。由于治病、驱邪、炼度、禳灾的神通门类繁众,相应的诀目也就数目广大。这类诀目有以所要应付的邪秽立名,如虎目、鬼目;有以法师的行持为称号,如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局;也有以所持神器、方法为号,如三叉诀、剑诀、金桥诀等。联系的神通体例中都绘成诀谱逐一载明,法师行法时务必厉厉依式掐之。诀目数目繁众,这里所说的只是其厉重类型。由於它们的象徵所正在,因而厉重是掐之展现启请或呼唤神。

  灵,或者以之展现布上神灵之气,胁制制怪的鬼神。上述符咒诀步,加上操纵剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器,组成行法的基础方法和本领。

  神咒 玄门施法典礼中,常有咒语、掐诀、步罡等,它们和书符沿途成为道法的基础方法。羽士以画符念咒、掐诀步罡来践诺神通,以巩固人们征服邪恶的决心。这些神通自己具有使人类正在无法把握的异己气力眼前维系心绪均衡和存在决心的文明功效。

  咒语是一种被以为对鬼神或自然物有感觉或禁令的奥密发言:咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术集合正在沿途,称为禁咒。有时和符沿途崭露,称做符咒。羽士正在践诺咒术时又往往借助某些中介物,如咒水、咒枣等,这些施过咒术的水、枣也有咒术的成效。

  道门中对咒术的成效有极高的必然。《太上正一咒鬼经》说:「吾含宇宙?,咒鸩杀鬼方,咒金金自销,咒木木自折,咒水水自竭,咒火火自灭,咒山山自崩,咒石石自裂,咒神神自缚,咒鬼鬼自尽,咒祷祷自断,咒痈痈自决,咒毒毒自散,咒诅诅自灭。」羽士以为有法力巨大的尊神,连接把秘藏正在天上的咒语教授下来,念动咒语即有几万以至几百万的天兵天将应召来服役。因而,咒语正在道法中越出越众,使用领域越来越广。

  咒语正在玄门中行使广博:道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒;登坛先有卫灵咒;画符有书符咒;步罡有步罡咒;诵经先念开经玄蕴咒;至於召将咒则和道书纪录的天将神吏一律众;杀鬼制魔、捉妖,也都有相应的咒。从这个道理上说,没有咒就没有玄门的神通。

  同时,咒语已渗入到羽士平素存在的每一闭节,熔解进他们的人品中去。羽士净手、用膳、冲凉、剪发等都要诵咒。不只正一派擅於诵咒,全真道授戒也有相应的咒语。

  玄门咒语的特质:咒术不是玄门特有的征象,释教等其他宗教也操纵咒语,十分是密宗更以诵咒(陀罗尼)著称。咒语发源於原始宗教的先民对发言魔力的崇尚,自后成为巫术的中央部件。玄门经受了巫术的咒术并加以生长,同时又吸纳进少许释教咒语,但从总体上来说玄门咒语有我方的特质。

  玄门咒语时常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是由于玄门兴於汉代,汉代诏书和檄文中众有「如律令」一语。「如律令」意指按司法实践,正在语气上有违律必究的意味。这种申诉国法、政令威望的官方套语,先是被民间巫师所汲取。东汉巫师实行「墓门消释」(即正在殡葬中对墓厌镇,使人鬼分途,鬼不殃及生人)的消释文,末尾即以「如律令」竣事。消释文的纯粹句式是:「百解去,如律令!」此类咒被玄门所汲取,同时也发作某些变格,厉重是嵌入神名。最常睹的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」;有的还正在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字,以展现急急按咒实践不得有误。这里可能举几个例子。

  正在聚集神兵收妖破邪有开旗咒:「五雷虎将,火车将军,腾天倒地,驱雷奔云,队仗万万,统领神兵,开旗急召,不得稽停。急急如律令!」这一咒先是称引雷部神将,兼说其神武,同时也是申明他们职司所正在,接著申明开旗(睁开召将令旗)呼唤他们来到,且令其不许耽搁时期,立时莅临。结果以「急急如律令」扫尾。

  玄门咒语的这种布局起首解释它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王,称天师,都是直接说出尊神的名号,来召役神将、妖邪。对於斗劲初级、专供法师役使的神灵,则是直呼其名,以示我方有把握他们的才略。因而玄门咒语的践诺,与其全豹圣人谱系是密切相联的,此中再现了他们的决心,也响应了他们实施决心的格式。只是称引神名,并不是道咒特有的征象,乃至不是咒语特有的征象。基督教徒正在祷告之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神热烈的信托敬重的再现。因而道咒中的称引神名,解释的是很众宗教中共通的对神灵的决心、依赖,只只是各自的神有区别的仪外罢了。其更能外达道咒自己特质的仍旧下一方面:它解释咒语是对祈使对象的敕令,而「如律令」,既是鞭策,又是夸大其敕令务必实践,不实践,则依律惩办。咒语的实质都毋庸讳言地讲清敕令的主意,具有很强的功利性,这是玄门咒语具备的中邦古板文明的特质。大凡说来,中邦的公众对付宗教的立场,以祈求治理目下的贫窭为主导,求得安定便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依,是有相当差异的。譬喻印度传来的《主夜神咒》:「婆涉演波底」,听说夜行时念它可能辟邪。但其辞实质上是印度人所奉夜神的音译。释教的主要咒语《千手千眼观世音菩萨大完竣无碍大悲心陀罗尼》即民间斗劲熟练的大悲咒,共有八十四句,句句皆展现对观世音的皈依礼敬之意,八十三句系称号菩萨(搜罗观音的各种变相)名。这部咒语,释教徒以为其威力极大,操纵也很广博,《大悲心陀罗尼》周到纪录有效它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的本领。就功效言,佛咒与道咒有很众一致或肖似之处,但从布局看又很区别。大悲咒的特质,正在叫人先皈依,倘皈依了,一念它,观音就能助助治理百般魔难,直至接引他上西方极乐全邦,念咒的自己即是皈依。道咒则是直接使令鬼神,让它们走开或者完毕凡人无法完毕的乃至是难以想象的事件,实际的主意是条件,对神的敬重,乃以当下直接的便宜为核心。玄门咒语的这一特质规则了每一咒的使用领域相对较窄,因而道咒各有针对性,数目极众。

  念咒与气禁:念咒时时常条件与体内的运气、正在意念中存念联系的神灵现象(存念)统沿途来。以为云云一来就可能使内气用意於对象,使之受到把握,或发作相应的变革。这种本领称为禁咒,又称气禁,简称为禁。气禁的本领正在中邦古代巫术中就仍旧操纵。晋代葛洪《抱朴子内篇.至理》说:「吴越地方有称为禁咒法的,很有明显的效验,(那原故)是法师气足够。」(吴越有禁咒之法,甚有明验,众气耳。)从近几年来考古察觉看,气禁时兴的地域不限於吴越地域。楚、蜀等地域都有好似的方术。据葛洪的纪录,禁咒的使用领域广博,有入大疫不受濡染、扫除邪魅,禁虎豹蛇蜂、为人治病,以至於禁水倒流等。气禁术被玄门所汲取,成为道法的一部份,早期玄门正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》,可睹仍旧是全豹神通体例的主要构成部份。大凡羽士正在念咒时与内气的发放相奉陪,念咒兼有以气用意於对象(一般称为布气,又称内气外运),因而对於羽士平居的炼气,提出了必定条件。

  罗天大醮,罗天大醮的由来:罗天大醮是玄门大型归纳仪礼的名称。罗天,即大罗天,玄门指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之「三界之上,渺渺大罗」,以罗天指设醮之名,是极言其请降神灵数目之众,品位之高,以及设醮功夫之长,范畴之大,设醮主意之广博,参加醮仪的羽士和敬拜、贡献的玄门徒人数浩繁。醮,原是祭仪的乐趣。宋玉《高唐赋》云「祷旋宫,醮诸神,礼太乙」,醮神即是祭神之意。两晋之间,醮和斋对举,《太上洞渊神咒经》称「修斋设醮,不依科仪之考」。唐代自此,斋和醮才较广泛地连用,以指称玄门仪礼。因而,醮是玄门对其崇尚仪礼的一种称号。《无上黄箓大斋立成仪》称,「延真降圣,乞恩请福,则谓之醮」明代自此,道门与民间众以醮取代斋,罗天大醮之称遂时兴开来。

  罗天大醮的实质及其特质:明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》,《罗天大醮三朝仪》,《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》,正在罗天大醮中召请的有「三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝生动、十方师尊圣众、三界官属、扫数威灵」等等宇宙间一齐神灵。行仪的主意即是为邦泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的范畴斗劲大,功夫也长,大凡要实行三天、五天、七天等不等,每天所行科仪均纷歧致,因而实质极端丰厚。罗天大醮正在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称,宋代的周天大醮供奉的神灵有「二千四百分位」,普天大醮则设神灵「三千六百分位」。这两种醮惟有「朝廷修奉,或大臣为邦亦许修设,庶人不许奉修」。现正在香港、澳门地域和台湾省玄门常有实行安谧清醮、祈安清醮,据其实质,即是地域公众我方邀请羽士实行的罗天大醮。

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