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他仿佛延续黄帝的余烈向西繁荣和苗黎冲突

归档日期:06-16       文本归类:炎帝      文章编辑:爱尚语录

  传说中的黄帝,是中邦史书上第一个伟人,是奠定中邦文雅的第一座基石。正在他以前,人类固然曾经动手进取,对事物曾经有许众的发现;然则了他,如同有一个时代的激剧发扬。正在他以前,人类只是应付自然境遇,人与红尘很少能够记忆的事宜。到他才有平蚩尤的故事,恒久撒播下来。合于他的传说,虽有不少,而乖谬离奇的也太众。咱们只可作一个远远的透视。

  咱们自称为“炎、黄子孙”,是很有原因的。正在那时,中华民族散居各地,变成很众部族,有两个部族最出名:一个是偏西的姜姓部族,炎帝神农氏是他们的首领;一个便是偏居东方的姬姓部族,黄帝是首领。传说黄帝和炎帝同是少典的子孙,同出于一族,自后散开转移,一个住正在姬水左近,一个住正在姜水左近。日久年远,两部习俗民风的分歧,越来越大,形成两个族类。繁衍扩张自此,再行接触。炎帝神农氏这一支发扬较早,他这个帝号名氏,含有正在南方和善于耕种的兴味。传说神农生于厉乡,又说他生于列山之石室,称厉山氏或列山氏(列又写作烈。列、烈、厉,都是一字一声之转移)。厉乡到年龄时为厉邦,大抵正在现正在的湖北随县北百余里。他的子孙正在西周时有申、吕两邦,都正在现正在的河南南阳一带。神农的故事都和耕稼相合,古功夫平地众湖沼,未便寓居。山地布满了丛林茂草,和野兽同处,由披兽皮、吃生肉的逛猎糊口,迟缓进到种地食谷。五谷是从那里来的呢?自然是地下生出来的。地下那里来的种子?推源溯始,咱们的古传说,说“天雨粟”——从天上掉下来的。神农拿它来播种。神农怎样显露播种?他是生而使然,传说他“三岁知庄稼”。这一族动手发扬农业,他们的贡献,都由神农氏代外着,而神化了神农。他们启示山林,众半应用火,纵火烧山,烧出一片平地,灰便是自然肥料,因此神农又叫烈山氏。他们动手大批吃植物的种子,有了疾病,自然也容易思起吃某几种植物或者能够调节,自后就推神农为植物药的发现者,说他“救民病,尝百草,一日而遇七十毒”。农业糊口斗劲安闲,他们迟缓的扩展。当时自河南中部以东众池沼,不适农耕,这一族顺着豫西群山向北漫衍直到山西的南部。这一带地势较高,便于耕种,他们大抵安居得永久(有的传说说神农传七十世)。东方的黄帝西来,两个部族又统一混同。

  古史上对付黄帝的称号,各类纷歧。他的帝号,又叫天子,又叫黄精之君,又叫焦点之帝。他的姓氏,由于居“轩辕之丘”,称轩辕氏。由于他是有熊邦君,称有熊氏。善于姬水,因此姓姬。他是少典邦君的子孙,又姓公孙。其余尚有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等名称。这些名字众半和他住的地方相合。他最初行为的地区约正在现正在的河南中部,自后达到山西南部和陕西疆域,《史记》说他“转移交往无常处,以师兵为营卫”,这自然是逛牧部落的常态。他是有熊邦君,有熊是自后的河南新郑县,县西北有轩辕丘,又有黄水,《水经注》说:“黄水出太山南鬼域,东南流经华城西。至郑城东北与黄沟合,注于洧水。”黄帝的名称或者和黄水、黄沟相合。太山又叫自然山,正在新郑县西。有的书上称黄帝为黄自然。据今思来,“自然”两个字或是“有熊”之误。新郑左近尚有很众地方都和他的传说相合。《庄子》上说:“黄帝睹大魏于具茨之山。”具茨山大抵正在现正在的新郑西禹县北边。又说:“黄帝登崆峒,问道于广成子。”崆峒山正在临汝县南六十里,临汝西有广成泽水。“黄帝既登崆峒,遂逛襄城。”襄城正在现正在的襄城县西。

  《史记》上说:“黄帝采首山之铜,铸鼎荆山之阳。”首山正在现正在的襄城县南五里,双方逛逦直接嵩、华。这些说法都足以阐述黄帝行为的鸿沟。《列子》上说:“黄帝梦逛华胥之邦。”新郑左近有华城,有华阳亭,便是古华胥邦。古书上往往说豫州有华山,豫州现正在是河南省,所说的华山,正在洛水东边,大抵便是现正在的嵩山。现正在的登封、禹、密数县间,前人称做华,这里又是夏朝的胀起地。咱们现正在自称中华,当年又称中原,就开头于此。古时新郑左近最众薮泽,水草丰富,禽兽繁众,适合于逛猎,黄帝当时是逛牧部族,正在那里最适当。他这一族正在文明方面斗劲落伍。

  一个栗六庸才的人,生也好,死也好,死活除了对他己方无意义以外,对社会人群毫无影响,史书上更不会记到他。如此,真叫人有死了一个蚂蚁之感。一代伟人,人们回思起来,他死活如同都不是有时。他对后人的影响,使人认为他的出世真是惊天动地,断命真是山崩水竭。暄赫和孤单是别人的感触。这种感触搀进传说,参预了大量神话。传说黄帝是有熊邦君少典氏的儿子,母亲名附宝,她有一天黄昏看到绕北斗第一星,天枢起了一道电光,映照四野,所以受孕。二十四个月生黄帝,生的功夫,紫气满屋;长大,身高过九尺,“河目、隆颡、 日角、龙颜”。咱们思一思看:一个昏黑的黄昏,只要衰弱的星光闪灼着,北斗斗劲明亮,溘然绕着它起一道青白的电光, 四野透明,这是什么景物?这是说他正在黯淡的古史上的位置。我思还该当有霹雷一声雷,惊醒了中邦文雅。精神上他与凡人分歧,后人认为他描述也应与众有异,于是就真的与众有异。黄帝生下来很小就会措辞,有的说他还没满七十天。十岁就对当时景况有相当知道,知道己方的仔肩。长成,当然是个灵敏出众的人物。

  当时偏西的姜姓部族,“刀耕火种”,发达曾经永久, 比其余的部族蓬勃有力,位置较高,他的首领为各部的共主。当时神农氏的子孙叫参卢,号帝榆罔,实力慢慢软弱,各部落纷起抢夺,内部最强暴的是苗族,又叫“九黎之民”(他们并不是现正在的苗族,这一点后人把他弄错),首领叫蚩尤。他们散播的区域和姜姓部族大致一致,或者还偏西南些。他们和姜姓部族混居,免不掉血统羼杂,因此有的记录说他们也是炎帝之后。蚩尤又叫阪泉氏,蚩尤这名称,如同是他们首领的通称,并不专指一局部。他们的文明?

  并不太落伍,铜器如同是他们起初用的。传说山上骤发洪水,金属矿随水流出,蚩尤获得它成立火器。一个刁悍好斗的部族,又有犀利的火器,对付当时的骚扰,可思而知:人们也把他们算作一种可怖的怪物。自后的传说中,他们就真成了怪物。他们如同有很众部落,酋长都叫蚩尤,于是自后就传说他兄弟八十一人。他们或者身上雕涅斑纹和穿戴怪异的衣服,于是就说他们“兽身人语”。他们战役时或者用铜块铜片爱戴头部,有纯洁的头盔,于是就传说成“铜头铁额”、“盟主,鬓如剑戟,有角。与轩辕斗, 以角柢人”:等等说法,恒河沙数。姜姓的炎帝起先选用修好策略,重用他们,让他们监临四方,他们自然侵略吞并。炎帝命他们住到东方少昊的地方,侵入了姬姓的鸿沟,蚩尤如同不甘愿和东方蓬勃的部族冲突。炎帝已很衰弱,蚩尤思兼并他,代为共主,正在“涿鹿之阿”产生兵戈,把炎帝打得一败涂地,“九隅无遗”,把炎帝的地方都占了去。

  假使蚩尤得志,中邦史书也许统统是另一回事。炎帝处分不妥,覆亡遁遁。黄帝起来收拾残局,先把炎帝的余众收服下来,再和蚩尤死战,疆场是正在阪泉、涿鹿两地,自后往往以为两地都正在现正在的察哈尔省南部。咱们前面已讲过,炎、黄行为的区域差不众限于河南省和山西省南部,他们决不会跑到察哈尔省南部去交手。原来这两地都正在现正在的山西解县盐池左近,阪泉有功夫写作版泉,是流入盐池的一个泉水。解县西南二十五里有浊泽,一名涿泽,便是古时的涿鹿。盐池左近尚有很众蚩尤的遗迹,他和盐池如同有亲密的相合,或者当时已风靡食盐。强有力的部族据盐池为已有,应用它挟持他族,所以惹起抢夺。自后盐池晒盐,信仰蚩尤神,尚有各类神话说盐水是蚩尤血,说蚩尤发怒使水不行盐,都显示和他定相合系。蚩尤把炎帝榆罔赶跑, 己方也称炎帝,思做共主。炎帝看到己方不是蚩尤的敌手,就到黄帝那里请他助手。姜姓部族史书永久,地区开阔,部落恐惧也许众,一朝失掉了维系,大一面顺从蚩尤,有的恐惧也笼络黄帝,有的自立自决,炎帝不行再把他们连合起来一律对于蚩尤。黄帝倒有这种气力,他动手北渡大河?

  穿过王屋山,先校服正在蚩尤左近归附蚩尤的姜姓部族,正在“阪泉之野”历程三次大战,才得回成功,剪掉蚩尤的羽翼,收服了姜姓部族,炎帝从此失掉了共主的位置。黄帝和蚩尤的兵戈,是古功夫第一个惊宇宙、动鬼神的大战。自后的传说,也真参预了宇宙鬼神。两边的阵容大抵是如此:黄帝久居东方, 邦力敷裕,根蒂牢固,盟邦繁众,凡被蚩尤欺侮的部族,都到这边来求援。那时黄帝已慢慢学会农业,不是纯粹的逛牧部落了。蚩尤蓦地蓬勃,侵凌弱小,人们只是无可何如他的“铜头铁额”、“兵杖刀戟”。他虽剽悍强勇,军器犀利,却未必有胜算。《周书》驳斥的好:“武不止者亡。昔阪泉氏用兵无已,诛战不息,并兼无亲。文无所立,智士寒心。徙居于独鹿,诸侯叛之,阪泉以亡。”这驳斥的是蚩尤,也正为千古专恃强力欺负弱小者写照。黄帝并非纯恃文德,武功方面自有利益。蚩尤向外扩张,黄帝早企图抵御,传说他“教熊、罴、貔、貅、?、虎”,“驯扰猛兽”,应用它们作战。使令猛兽作战,到王莽时尚有仿佛的事宜。或者像当年印度、缅甸、安南(越南)各邦的象队,或者他教的熊、罴、虎、豹不是真正的野兽。前人往往用猛兽的名字称谓牲畜(特别是马),流露雄健。他是逛牧部族,使令牛立刻疆场是很可以的。传说车也是黄帝发现的,他也应用车战。他尚有一种厉害军器,相传他的大臣发知道弓箭,“弦木为弧,剡木为矢”。中邦古代偏居东方的部族往往擅长弓矢,质地虽是木石,能射强及远,正在当时确是——种恐惧的新式军器。这些地方,蚩尤都相形睹绌。传说黄帝属下尚有几员上将,最闻名的是风后、力牧,自后讲战术的人推他们为祖师。合于他们有一个兴味的故事:黄帝一天夜里作了一个梦,梦睹“大风吹亡故界尘垢。又执千钧之弩,驱羊万群”,醒后,他揣度“风”是一局部的姓“垢”去土是“后”,拉硬弓是有“力”,驱羊是“牧”,他困惑梦指示他寻找风后、力牧两人,自后竟然正在海边碰到风后,正在大泽中碰到力牧。据咱们!

  探求,风姓是东方近海的一个大部族(太昊伏羲氏的子孙散居沿海都姓风)。风后或者是笼络黄帝的一个东方部族的首领,力牧是说正在草野中强有力的逛牧者。

  黄帝北征,和蚩尤一决赢输,最终一次死战正在涿鹿,事先还历程很众小战和永恒的光阴。有的传说,他们七十一战不行处理。有的说,黄帝“顿兵浊鹿之山,三年九战而城不下”,两方面都相当坚毅。从很众奇特的故事中,咱们倒能够讲一讲他们所用的兵法和器材。人类最初的兵戈,大抵老是一团混战。人数稍众就须要队伍、阵式。如同黄帝发知道新的阵法,有限度,有准备,这对付作战很紧张,也许是黄帝成功的主因。咱们前面说他驱猛兽,用车战,处处都显示黄帝有各类灵敏精巧的战法。这叫闲居人很易困惑他是获得神助,得自天授。他当然也可假借神力。于是有王母使玄女赐兵符给他的故事,有天帝使玄龟献兵符给他的故事,都说他从那里边获得行兵排阵的手腕,克制蚩尤。蚩尤除了“铜头铁额”、“剑戟戈矛”外,还能“驱罔两,兴云雾,祈风雨”,“征风、召雨、吹烟、喷雾”,这类故事撒播许众。驱鬼、召神、兴云、布雾、吹烟、弄火,固属神话,然则他们云云传说,也有背后隐秘的到底。炎帝这一系下来的人善用火,他们启示山林便是用火烧。蚩尤大抵是把火援用到作战方面来,因此有“炎帝氏衰,蚩尤惟始作乱。赫其火烨,以逐帝”,“赤帝为火警”等传说。又有的说,黄帝伐蚩尤是熄火火警。古时各处是丰林茂草,处处能够燃火。炎帝能烧山作。

  田,蚩尤当然能正在敌前放起一把火来。火势盛起来,火焰涨天,烟雾匝地。正在今日咱们看来,尚难免毛骨悚然,正在视火为神灵、非人力所及的功夫,只要奔窜溃遁。然则火正在滋润的草林内部,不睹得烧得很顺手。恐惧烟众火少的次数众些。一方面滋润气氛碰到烟很容易成雾(水蒸气固结须要微粒作核心核,烟是最适合的微粒),一片浓烟浊雾熏得人头昏目胀,一群奇形怪状的蚩尤们正在后面喊杀过来,真实恐惧。遁走都辨不清对象,这比现正在发现的烟幕弹要厉害得众。当时的部落吃这个亏的不少,都没有手段来抵制它。

  原来只须不被它吓昏,阵式安闲,他已无可何如,再能辨清对象,和不失联络,就能够克制他。前面讲过黄帝用车战,车子大抵老是很粗陋的,也许只是几块大木头连正在一块,可是这就能够防御冤家的突袭。这种东西转动拙笨,兵士必需形单影只,才阻挡易被人冲散, 主意大了,便容易看到。黄帝又发知道指南车,指示对象,指使进退。传说他还成立夔牛胀,这种胀出格响,“一震五百里”,嘹亮的胀声,不仅能够联络较远的兵士,还能够通报新闻。正在原始民族中胀的用处很大,分歧的音节能够叙述分歧的新闻。当年中邦南部蛮族的铜胀就有这种效力,现正在非洲民族还应用它。传说意大利侵略阿比西尼西的功夫,阿邦就用一个传给一个的胀声揭晓宇宙带动令,几小时之后,就传遍了宇宙。

  蚩尤的兴云布雾,失掉效用,他还会征风召雨。一个农业民族由于庄稼的须要,出格谨慎天时。积长久的体会,能很确切的预期风雨阴晴,原始的人恐惧更精巧些,久经从事农 耕的蚩尤部族对付这些,比逛牧的黄帝擅长。他们预知风雨阴晴,能够先决心抨击或退守。一阵狂风雨能够冷不防线袭击黄帝的兵士。蚩尤们事先潜藏,平安无事。于是一次有时,二次古怪,三次神异,四次就形成蚩尤征风召雨了。应付这一层, 自然很纯洁。传说黄帝请下叫“魃”的天女来胁制大雨,才克制蚩尤。众雨的时节,黄帝很吃过苦,碰巧际遇一个从前, 自然是天助、是祈祷的结果。蚩尤境内大旱不雨,农耕会受到紧张的影响,促使他衰亡。一幕长久血战,黄帝终究正在涿鹿大北蚩尤,终结了兵戈,捉到蚩尤,杀之于中冀,身首异处,葬送到两地。对付他们不服的遗族, 当然尚有零散的战事, 自此颛顼、尧、舜、禹再三征伐苗黎,历代都为邦度要事,可睹他们刚毅不服,通常产生冲突。可是大局己定于黄帝手中,战俘别离解决: 良善的,迁到“邹屠之地”: 凶暴的,加以木械,摈弃到“有北之乡”; 征服的,黄帝也重用他们。黄帝动手进修农业,农作物和时节天色最相合系,先民很早就谨慎到天文常识。蚩尤们有较久的体会,黄帝就用他们作“当时”,主天文,位置很紧张。他们又有铸铜的常识,就便他们成立火器。当时金属品如同并不众。

  黄帝的武功正在涿鹿之战到达最岑岭,蚩尤衰亡自此,诸侯推尊黄帝代神农为皇帝——?

  当时的共主。各邦并立,最阻挡易幽静。黄帝大胜之后,精神难免稍有马虎,较远的部族又动手担心靖,四方慢慢众事。黄帝憬悟得速,一方面耀武示威,丹青蚩尤的地步送给他们看,兴味是说:你们不要忘掉蚩尤的故事,他那样凶狠,而今安正在?再则你们都怕蚩尤的坚甲利兵,咱们是校服蚩尤者,又获得他们的兵甲,你们要量力,不要妄动。一方面速即整饬戎行,征讨乱者,他们当然不胜一击,黄帝才真正平定当时的全邦。北方的荤粥族(自后的匈奴)趁南方众事,向南抢掠,黄帝也把他们赶回去,黄帝的版图虽比不上现正在的中邦,但也有相当大,《史记》说他:披山通道,未尝宁居。东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。转移交往无常处,以师兵为营卫。

  西边到空桐,咱们前面曾经讲过,是正在河南省的西部。南边的熊湘也并不太远,大抵便是自后称熊山的,现正在的河南熊耳山。东边到海,登泰山。北边到现正在的山西南部,常正在釜山朝会诸侯。釜山大抵便是现正在的河南阌乡县南一名荆山的覆釜山。涿鹿左近历程炎帝部族的启示和耕种,农田已有相当范围,农人假寓一处, 自然会有墟落堡寨。黄帝就向来的形势,正在涿鹿之阿,修修城郭,大一面的逛牧者仍旧转移无常。

  捍御外侮,平定祸乱,要靠武功。安闲根蒂,凝集邦度,要靠文治。两者缺一不成。无文治,武功即成泡影。无武功,文治无从确立。无论文治、武功,人才最要紧。据传说黄帝的贤臣许众,虽未必睹得尽牢靠,但就黄帝的职业看,也确需一辈贤哲之士来副手助助。传说他以大填、封巨、岐伯等为师友,求他们指导。前人理思的政事总统总要礼贤下士,尊奉年高有德的人们,听他们的警告。垂老人的体会和常识,出格为先民所崇敬。黄帝这一族里, 自然也有如此的人物引导黄帝。其余的大臣传说尚有太山稽、常先、大鸿等许众人。对付农业人才特别谨慎,传说他四序都有特意引导农!

  事的官。从逛牧迟缓走上农业是一个大转移,身当转移中的紧张人物要承过去,适该当前,启示他日。各部落从事耕种,崇敬土地,这些土地又假使固定的,部落间的疆界比以往要显露。大乱自此,部落有很大的迁动,规定边界更不成缓,黄帝是共主,怎样样均匀分派,划分大白,是要黄帝打算的。传说黄帝“命风后方割万里,画野分疆,得小大之邦万区”。当时部落许众(当然不是凑巧万邦),黄帝威势盛极暂时,行家息事宁人,糊口固定下来,就“烧山林,破增薮,焚沛泽,逐禽兽”,启示农田,修修房舍。黄帝发知道舟车,道道平治,交通利便,部族中央来往渐众,黄帝解决诸侯的事件也容易些。他又“置阁下大监,监于万邦”,叫两个大臣助他解决和看守他们, 邦与邦间有了手段,人与红尘耕地也有相当的分划,传说自后的井田制就从这时萌芽。

  传说黄帝登位做共主的功夫有“云瑞”,就以云名官,仕宦都以云为名号,古记录上有“缙云氏”这个名号。有人揣度说,这是黄帝的夏官。别的尚有春官青云氏、秋官白云氏、冬官黑云氏、中官黄云氏。原来以云名官,未必由于祥云笼照,恐惧这和农业相合。《周礼》上说:“以五云之物辨吉凶、水旱,降丰荒之枝象”。北方雨量少的地方常闹旱灾,望云占雨,成了那功夫的紧张职掌,就衍形成官名,就传说成以云名官了。古时的责罚重要的有五种肉刑:“大辟”是斩首,“劓”是割鼻,“刖”是断足,“宫”是去生殖器,“黥”是刻面涂上颜色。尚有其余次要的责罚,相传是蚩尤作乱自此创制的。有的说这一套便是苗族向来用的,黄帝恐惧也沿用它,司法的详情现正在无从显露,当时设有李官,专司刑法。《史记》记录黄帝说:“于是有天、地、神、祗、物类之官,是谓五官。各司其序,不相乱也。”除了办理人事的官以外, 另有司宇宙、祭奉神祗的官。司天的官是观看天文创制历法的,正在那时出格紧张,为农耕的引导者,为自然的担任者,自后撒播的有黄帝历法。敬拜神祗是属于先民宗教方面的事,可是中邦史书上永远没有僧侣阶层,宗教没有独立性,凡有宗教意味的事都统一正在政事里。敬拜神祗有专官,是行政的一一面,这些官不灵巧涉民事,“各司其序,不相乱也”,这种观点开头很早。《史记》又歌颂说:“民是以能有信,神是以能有明德, 民神异业,敬而不渎。故神降之嘉生, 民以物享。灾殃不生,所求不匮。”惟有如此,群众才情想显露,不致迷信,神也不至于羼杂着人的鬼鬼祟祟,才显出他的高深纯正。他们各尽己方的职分,各治己方的事宜。人对神尊崇不敢亵渎,不至闹双方战壕里共求一个天主保佑的乐话。神对人只是众数的降福,赐给他们丰收的五谷,人对神只须拿祭品进献。神是向全人类言语,单个的人不行别离的祈求。共主是政事的总统,是全民的代外,他能够祭天求福,求庄稼的有年,不对他个人的事。合于这方面,黄。

  帝也作的有相当收获。正在泰山上“封禅”,是相传很古的一种仪式,传说正在黄帝前曾经有人进行,自后继续到宋朝,正在泰山顶上,积土为高坛,行祭天礼,叫封。’下来正在左近找一个小山,除地作平坛,行祭地礼,叫禅。传说古时封禅泰山的有七十二君,只要黄帝得上泰山封,其余的往往碰到风雨和灾异不得上去。他还封东泰山,禅凡山,其余山水鬼神各类应有的敬拜,他都能虔诚推广,获得黎民的热爱和上天的赐福。相传他黄帝劳心力,用线人,减削水火财物。上知天文,揣度日月星辰的运转,预知四序时节的转换。中知人事,别男女,异牝牡;制效力具,修制衡宇;畜牧鸟兽,化野为驯。下知地利,播百谷,植草木;应用土、石、金、玉。他功劳了如此的功?

  业,于是他活着的功夫,民得其利百年。他死后百年余威犹正在,黎民还像常听到他的敕令。再一百年,人们淡忘了他。然则还用他指导的手腕。自后说他寿三百年,原来人们悠久忘不掉他。后代传说纷纭,把他那功夫说成理思全邦。有的说他“职道义,经宇宙,纪人伦,序万物, 以信与仁为世界先”。有的说:“黄帝之治世界也,其民不引而来,不推而往,不使而成,不禁而止。故黄帝之治也,置法而稳定,使民安其法者也”。有的说:“黄帝治世界, 日月夺目,星辰不失其行,风雨时节,五谷登熟,虎狼不妄噬,鸷鸟不妄搏,凤凰翔于庭,麒麟逛于郊,青龙进驾, 飞黄伏卑,诸北儋耳之邦,莫不献其贡职。”自后道家除了推尊他的政事是寂然无为的理思政事以外,还和老子并称为道家之祖。说他个人糊口,敬谨小心,淡泊无为,修身养性,“声禁重,色禁重,衣禁重,香禁重,味禁重,室禁重”的清心寡欲。黄帝和老子相同,主意虚静的道家糊口,所以得享遐龄。自后讲服食仙药,修炼仙人的人们,更进一层,竞说他永生不死,成了真仙。可是他有如此的职业,私糊口总不会太差。后人修饰妆点,反致失真。

  前面咱们讲的是黄帝正在军事政事上的功劳,现正在看看他对付事物的创制和发现。创制发现最难讲,由于自后传说纷纭,一件器物,这个说是或人发现的;阿谁又说是别的一局部发现的,乃至有三四个分歧的说法。期间既弄不显露,性子又不知道。现正在要肯定断定哪一说是,哪一说非,真吵嘴愚则诬。便是新颖的发现者,定要指定是某一局部,也很委屈。譬如蒸汽机,行家都以为瓦特是发现者,原来他只是改变昔人的收获,他自此,还历程很众人的改变。古时景况,更不行拿现正在的尺度量度。一个发现家,既没有呈请专利的手腕,也不是一局部正在那里苦心积虑的发现,往往是众数人渐次累积的结果。肃穆的说起来,阿谁最初把树叶挂正在身上的人,便是衣服的发现者;最初把纤维编成一小片的人,便是布的发现者。如此本相是谁呢?咱们更不要忘却中邦正在那功夫是一个全邦,有很众部族并立着。一件器物的发现,各族有各族的传说,各族有各族的开头,决非出于一手。正在近代,尚有两个各不对连的发现家同时发现的故事;正在古时,更可思睹。有了这两个来由,自后的传说当然要分裂纷歧。再历程长时代的口口相传,讹以传讹,舛误百出,一局部传成几局部,几局部合成一局部;一个通名形成专名,一个族名形成人名;人的神化,神的人化:更迷离模糊,莫可究诘。然则传说虽不尽牢靠,却不是不行讲。二千年前对发现的传说曾经有了两个解释,战邦时荀卿说过:故好书者众矣,而仓颉独传者,一也。好稼者众矣,尔后稷独传者,一也。好乐者众矣,而夔独传者,一也。好义者众矣,而舜独传者,一也。

  仓颉不肯定是文字的发现人。他虽嗜好钻探文字,钻探文字的也不止他一局部。然则他有明显的收获,他能够特意名家,他的名字就传下来,成了子孙的名士,其余的都被忘掉,和文字产生相合的人就只显露他一个了。这是说,有了发现的收获,就成了撒播千古的名士。原来据咱们的揣度,不如说成了千古的名士就会有发现的收获。《易经.系辞》上说的很领会,它说古代器物的发现和创制都是古圣王的贡献。这种说法不是瞎讲,却是实情。咱们试思一个有时正在地下掘洞睹水的人,他未尝思到己方发知道井,更没有思到胀吹宣扬,盘算正在史书上占一页。当时大概惊诧一下,自此有机缘再试一次,或者告诉别人,或者就混沌过去,洇没无闻。假使这件事宜传到一个灵敏的酋长的耳朵里,或者是他己方的出现,结果就分歧些。他能够筹算一下记正在心坎,等他产生有趣或感触须要的功夫,他能够叫己方的部落掘井取水。他的实行力大,位置明显,当然人都说是他的发现。咱们知道这种景况,就领会上面的说法。古代的发现者不是圣王便是贤臣,并不是只要他们能发现,更不是他们有发现者的专利权。由于只要他们才干被人显露,被人追忆撒播,自后只可以为是他们的发现。他们聚集各方面的成绩,发现者的头衔也加正在他们身上。他们和这个发现也确相合系,所以咱们便看他动作那功夫的文明代外:人。黄帝胜蚩尤是当时一件大事;所以各部族糅杂激烈,社会转移屡次,形势一新,新形势须要新器材,黄帝结合各部族先民的收获来应用,来实行,来改变,来发现,他统一混同的贡献很大,传说中他和百般发现和创制都相合系。这种景况,一方面是后人的推尊,一方面也是这个原因。咱们分门别类的看一看这些故事。

  (一)合于天文历法方面的 《世本》说:“黄帝使羲和占日,常仪占月, 灾区占星气,伶伦制律吕,大挠作甲子,隶首作算数,容成综此六术而著调历也。”古时的人,天天和大自然相处,白天看到轮转不息的太阳,黑夜看到盈缺相乘的月亮,又看到迟缓转换的明星,疑义真不显露有众少。它们本相是怎样回事呢?为什么如此轮转刁;息?为什么又通常的转变?它们怎么转变呢?它们又和咱们人有什么相合呢?要思显露它们奈何转变,就开。

  始了天文学,动手了历法。先凭眼和脑积攒体会,再应用器材和器材揣度它们的运转。于是太阳一出一没是一日夜,一度月圆是一个月,一根固定的木标两度影子最短的时代是一年,大火星的西流叙述了热季的光临。由于须要揣度,就动手了算学。天空的景物有时时的转换,又有蓦地添上的奇景。每天黄昏的流星,隔一个时代的月食和日食,拖着一簇长尾巴的慧星绵亘漫空,各类怪象,使人敬而畏之,使人不写意。人觉着恐惧,如同将有灾难产生。人的心境不宁,就不知不觉认为天象伴着人类的灾殃和美满。祸福,实践是人己方悉力的结果,于是乎有天人相应的思法。人积恶事,天降怪象,人有灾殃。于是占星、望气、揣度灾祥之学应运而生。这些知识有联带的相合,黄帝时都慢慢有了根蒂。《世本》上的几句话咱们稍为阐述一下。

  1.羲和占日——羲和大抵是占日的官名,不是人名。合于他有很众神话,《山海经》说:“有羲和之邦。有女子名羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”这说她是一位女神,生了十个孩子便是十日,她正在甘渊替他们洗浴。古神话是说天上十日并出的。《离骚》说:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫”,羲和形成替太阳驾车的神。传说太阳坐着车子,六条龙拉着车子,羲和是车夫。大概远古神话中有如此一个日神,黄帝、尧等就用作占日的官名。揣度太阳的运转,原先是历法的一一面,因此有的记录又说“羲和制历象”。自然界的形势,人类最初有不成捉摸之感。考查它的转变,具有独揽担任的意味。突破它的怪异后,人类真认为是捉到了它。能规则它的运动,认为能掌握它。天上的羲和神是“御日”,红尘的羲和官是掌握日。大概远古天文常识才动手的功夫,有一种占望的人叫羲和,人们认为奇特,就传成神话, 由神名形成人官, 由人官变整天神,都有可以,咱们不行把二者混而为一。

  2.常仪占月——常仪也是官名而非人名。《山海经》说:“有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二,此始浴之”,这和羲和的故事相通。羲和生十日,是说他分十日为一句。或有竟用甲、乙、丙、丁等十个天干来名日,一句一轮替。常仪生十仲春,是说他由于十二次月的圆缺,把一年分成十二个月,或者竟用子、丑、寅、卯等十二个地支来名月。占日占月本含有怪异性,愈传愈奇,羲和生了十个太阳,天上十日并出,地下太热了,动植物都烧焦,亏得出了个善射的后羿,他张弓搭箭射死九个,只剩下一个。常仪形成嫦娥,嫦娥是后羿的太太,偷吃了他永生不死的仙药,跑到月亮内部,形成住正在广寒宫殿的嫦娥仙子。后羿和日月都相合系,说大概他对历法有过一度的转换安排。十日并出只是历法错乱,把一天的名字,这个说是甲日,阿谁说是乙日,又有的说是丙日、丁日……一天竟分裂成十日,由后羿把它修正过来。假使是部族间的传说歧异,恐惧还须要武力来贯彻。“后羿射”,是说他这一族善射。射死十日,是说他强迫他族供认他这个历日。

  3.臾区占星气——臾区又叫鬼臾区,又叫鬼容区,传说是黄帝的一位大臣。前人除了记录星辰天象,划分星宿和凭体会来定风雨阴晴以外,还要看星光的昏明,流星,陨星,来揣度是吉祥,是变异。看云的颜色、样子,风的对象、猛缓,来断定什么事要产生。这套知识各民族都有,并且很时兴。正在中邦也是积厚流光,自后成了专家之学,史书上有很众占星望气的故事。

  4.伶伦制律吕——先民不但是用眼睛看,还要用耳朵听。听到自然界的各类声响,加以仿效便是音乐的开头。音乐正在古时昌盛最早,前人最崇敬它,古帝王都以作乐为须要的大事。从昔人把旋律和历法讲正在一块,说度、量、衡都从音律推衍出来。大抵原始的人对付数方针观点,从音律得来,由于揣度的相合,把律、历合讲。同时时节的变换,影响到人的神志,也变换了自然界的音声,而音乐也能蜕变人的心境。自心境一致的观念看,某种乐奏起来温煦如春,某种肃杀如秋。所以人们确信音声和时节相合,也把音律和历法合讲。先民制订音乐的法规,怎样样分别腔调和腔调的尺度,都推始于黄帝。最初用的只要五个音,便是宫、商、角、徵、羽。自后加上变徵、变宫两个“半声”,成了七音(相当于西洋用的do、re、mi、fa、sol、1a、ti七音)。又由于声调转移的相合,衍成十二律。别的换上黄钟、大吕、太簇、夹钟……十二个新名。原来律便是音,黄钟是向来的宫,太簇是向来的商,只别的加了五个。可是律字含有固定法规的意味,音是一个浅显名词。十二律从黄钟数起,单数的又单分隔叫“律”,双数的叫“吕”。黄钟、太簇等便是律,大吕、夹钟等是吕。分称律、 吕,合称律。伶伦是黄帝的大臣,传说伶伦奉黄帝之命作律,他从大夏到阮喻山北,正在懈溪谷找到适?

  合的竹管。竹管要生得好,厚薄匀称,孔口巨细稳定。截下一段,吹它的声响作基础音,便是“黄钟之宫”。这一段有肯定的是非,拿它作尺度,制生长度分歧的十二个管,应十二律。他又到阮喻山听凤凰的鸣声来校正它们,雄鸟鸣声有六等,相当于六律;雌鸟鸣声有六等,相当于六吕(雌声高些)。原来黄钟管是非既定,其余的管子都能够按此例算出,因此“黄钟之宫,为律吕之本”。竹管子是阻挡易生存的,黄帝又命伶伦和荣将铸十二个钟作乐音的尺度。传说当时尚有“女娲作笙簧”、“随作笙”等。黄帝作了一部乐叫《咸池》,正在古传说中是很出名的。

  5.大挠作甲子逐一甲子便是自后的干支, 以干支记日,开头很古, 甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、 壬、癸, 叫做十干: 子、丑、寅、 卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥,叫做十二支。二十二个字的旨趣和开头,后人纷纷解释,没有一说近似的。用它们记日,却是自有记录此后的到底(记年是自后的事)。容或最初仅用天干,自后又配上地支。干支相配,能够记六十日,六十日的名称阻挡易弄错。甲子不会写成乙丑,月朔日很容易写成初二日。最大的好处仍旧更改历法时,年月日的数目字基本靠不住,而甲子则一周六十日再接一周六十日,接二连三,能够蜿蜒恒久,这是一个很灵敏的手段,相传是大挠发现的。大挠是黄帝的史官,黄帝曾认为师,大概这种习俗是黄帝部族特有的。

  6.隶首作算数逐一数目统统是概括的东西,脱离实物,很难把捉一、二、三、四是什么。先民对付它的发现,须要很永恒的功夫,咱们只须看小童把捉数字的艰难就领会了。音乐正在各民族中昌盛最早,音律和数有亲密的干系,由于七音(或十二律)间有肯定的相合,这种相合能够拿竹管和丝弦的是非(或钟的容量)来流露。可是发宫音的管子和发商音的管子的是非仅有固定的比例,而无固定的是非。譬如说商比宫是8/9,拿九寸长的作宫则商管长八寸,拿八寸一分的作宫则商管长七寸二分。这一种比例相合显示了数之有独立性。而声响又是苍茫不成捉摸的,和眼睹的实物分歧,于是数就离实物而概括为自然界一种怪异的性子。前人把旋律和数合讲,又说度、量、衡等数目观点全由音律推衍而来,是有史书凭据的(西洋古音律和中邦的相通,是希腊大数学家比打哥拉斯Pythasoras创修的)。隶首是黄帝的史官,他或者是一位古算学家。当时文雅快速先进,算数是必需的器材,它就应运而生。

  7.容成作调历——传说他归纳上面所说的六种方术,创制一种历法。合于容成,传说纷歧:有的说他是黄帝的臣属,有人说他是黄帝以前的古帝王。他如同是一个部落君长的通称。合于历法,有的说羲和制历,有的说神农制历。羲和制历前面已讲过,神农是个农业部族, 自然谨慎到时节,有原始的历法。容成是结合昔人的收获修整层次制成新历,后人继承他的法规再加以刷新。汉朝初年撒播的六种古历,有一种叫黄帝历,已不是向来面容,虽不睹得尽出后人伪制,可以是继承黄帝遗法的一一面,从新成立而。

  (二)合于衣食住行方面的 人类文雅从这方面动手,文雅先进也正在这方面外示得最显露,黄帝部族由畜牧进到农业,各方面都要刷新,衣、食、往、行自然最火急,他的发现许众。

  1.衣裳——衣裳的原料最初是树叶、兽皮,自后有能够编织的纤维,像麻一类的东西。丝是中邦最伟大的发睹,有史此后就有丝的记录。传说黄帝元妃西陵氏女名叫嫘祖的动手养蚕。衣裳是黄帝之臣伯余作的,最初只是细麻绳用手织成的绸。有的书上又说“胡曹作衣”,大抵胡曹作的是衣的另一面,因此又说“胡曹作冕”,他创制的是帽子。《世本》又说:“黄帝臣於则作扉屦”,是一种鞋子。这些东西当时大抵都很简陋,式样颜色都很纯真。黄帝这一族自有它迥殊的装扮,每一种服饰有它传说的发现者。

  2.饮食——前人受了饮水的局部,室庐往往接近河道,逛牧者逐水草而居,农民只可沿溪流发扬。自后发知道井,突破这个艰难,农民才干够平凡的散播。井的发现者,《世本》既说是伯益,又说是黄帝。或者是两个独立的发现,大概有前后的刷新。井处理了水的题目。正在黄帝以前火曾经发现,燧人氏钻木取火,用来烧烤熟食。农业昌盛自此,五谷也必要熟食。当年烧烤生肉的手段不甚适当,黄帝如同有一种新的手腕,后人又有说黄帝发现火食的。劳绩五谷,去壳磨碎,连带着须要新的器材。传说黄帝臣雍父作杵臼:“断木为杵,掘地为臼”,一种最纯洁的杵臼,能够把米和高粱的壳子舂掉,其余的器材都没有记录。

  3.宫室——原始的人巢木居野,自后正在树上构木为巢,巢上面加一层掩蔽,以遮挡风雨,迟缓变成衡宇。衡宇的样式历程很众转变,发现者传说纷歧,有的说是黄帝的发现:“斩柴构材,筑作宫室,上栋下宇, 以避风雨。”汉朝人传有黄帝的“明堂”:图,明堂是天子颐指气使、敬拜鬼神的场所,是古时的宫廷和寺院。传说黄帝的明堂,中央有一殿,四面无壁,上盖茅草,垣墙的四周是水。话虽未必牢靠,黄帝的住宅老是很简陋的。四面的水有防御的效力,这叫咱们联思到古时的湖居人,正在湖内部盖屋子。

  4.舟车逐一《易系辞传》说:“黄帝、尧、舜……刳木为舟,郯木为楫。舟楫之利,以济欠亨,致远以利世界。……服牛乘马,引重致远,以利世界。”最初的舟楫极简陋,找一段大树干把它挖成槽,推到水里便是船,找一段树枝便是楫。舟的发现者传说纷歧:“巧佳作舟”、“番禺是为舟”、“虞妁作舟”、“共胀、货狄作舟”,各传说间,个中容或有改变“刳木为舟”,选用较好的手段的。车的发现者是奚仲,他的期间也有几个说法:有的说,“黄帝作车,引重致远。少吴时驾牛,禹时奚仲驾马”。尚有的说,王亥作服牛,“相土作乘,脶作驾”。王亥和相土都是商朝的祖宗,他们如同该当生正在夏朝。也有人说他们是黄帝的臣属,恐惧不大牢靠。

  (三)合于军器和文字方面的 最初的人类除了天分同党以外,就显露“剥林木而战”。军器真是有生俱来,永远正在人类史书上占紧张的一页。从用木棒进到琢磨硬石成刀斧,发知道木弓石箭,大有雄长百兽的威力。黄帝克制蚩尤,应用他们铸铜的常识成立火器,大一面的器用恐惧仍旧木石,青铜容或是方才出现。文字比军器发现的晚,传说上古结绳记事,能够打成各类式样的绳结来流露繁复的事宜,迟缓应用象形的纯洁丹青,和刻正在木板上的符号,最终变成文字,传说这也是黄帝功夫的事。

  1.弓矢——这两种军器正在古时最厉害,用法也出格。咱们蓦地一思如同有弓就该当有箭,二者不行零丁发现。到底却否则,昔人诜“弩生于弓,弓生于弹,弹起于古之孝子。……古者黎民朴质,饥食鸟兽,渴饮雾露。死则裹以白茅,投于中野。孝子不忍睹父母为禽兽所食,故作弹以守之,绝鸟兽之害。”弓生于弹,弹虽未必像这个故事所说的孝子为保护父母的尸身而作,但和扔掷禽鸟肯定相合系。先是用手掷土块石子,自后应用树枝的弹。

  性就动手了弓。用箭不肯定要弓,现正在野生番尚有效吹箭的。箭或者竟起于扔掷标枪,把枪缩小成箭,和弓适用,成了一套。最初做弓箭的质料,众半是木石,发现者有“挥作弓, 牟夷作矢”、“佳作弓, 浮逛作矢”“夷羿作弓”、“少吴生般, 是始为弓”等说法。传说挥和牟夷都是黄帝臣,又叫巧侄,是古时的巧匠,成立的东西许众,叫的如同不是一局部,他如同是一种工匠的通称,而非专人名。羿也是一种人的公称,他以善射闻名,他或者由于善射而得回发现弓矢的头衔。或者他一经对弓矢加以改制,使它更强烈适用。咱们前面讲过,古时东方部族善射。东方有很大的一族叫夷,“夷”字便是一人带着一把弓。咱们从“牟夷”、“夷羿”和“少昊”(他的故都正在现正在的山东曲阜)几个名词看来, 弓箭是出于东部诸族。

  2.胀、指南车等逐一胀和指南车的故事前面曾经讲过一点。《世本》说“夷作胀”。夷不知道是什么人,有人认为便是黄帝之子夷胀。《山海经》有一段神话说:“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽如牛,苍身而无角,一足。收支水,则必风雨。其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之以其皮为胀,撅以雷兽之骨,声闻五百里, 以威世界。”如同黄帝时曾经有了很响的胀,于是有夔的神话。同时他还发:明指南车,成立的手腕后代无传。相传他尚有像样的军乐:“岐伯作胀吹铙角”。这些发现都用来对于蚩尤。

  3.文字和图逐一《苟子》说:“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也。”仓颉制字,传说很古。制字的虽不止他一人,而他独为后人所知。制书契是一件大事,有许众神话。相传仓颉是“苍帝史皇氏,名颉,姓侯冈”。像貌怪异,有四只眼睛,有书写绘画的天赋。他仰观天文,俯察万物,天上的星斗,龟背的甲纹,鸟的羽翼, 山水的形状,都收摄临摹,创为文字。这正在人类文雅上,确是一件了不起的事,于是“天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃躲避”。天雨粟是纪念人的凯旋,使他们由逛牧进到农业。鬼夜哭是件很兴味的事,咱们要显露文字比捉鬼请神的符咒厉害得众,符咒是旨趣不明的一段胡话,一段文字却是很显露的记事。符咒未必灵巧涉鬼神的事宜,文字却把千百年的鬼事(过去的事)一把捉着。它悠久不得自正在,悠久跳不出几张纸。内部的人悠久活着,不行形成死鬼。自然界的神,咱们也可借文字公布它的奥密,这都于鬼神晦气,鬼焉得不哭。仓颉名气很大,然则他的期间和身份却闹不显露:有的说他是黄帝的史官,有的说他是古帝王;期间则正在伏羲前,正在伏羲世,正在炎帝世,正在神农黄帝间,说法许众。据咱们看,黄帝便是说他是东方的帝王,或者他竟是东方一个部族的首领。仓颉是首领的通名,历代都名仓颉。他历经各代,也是帝王,也是黄帝的史官,各不相妨。传说他制字的同事尚有沮诵,也是黄帝的史官。有的又说“史皇作图”, 图和文字是一件事,无妨是一局部的作事。

  (四)其他方面 铜镜传说是黄帝臣尹寿作的。医药正在那功夫也如同大有先进,最古的医书《内经》,就托始于黄帝和岐伯的问答。有《素问》、《灵枢》二种。相传那时名医尚有雷公、俞跗,俞跗擅长剖割洗涤,是外科医师。咱们前面讲过秦、汉时道家推黄帝与老子并为祖师,汉、魏自此,修仙的人又说黄帝成仙,而且是仙人界的要人。再后占卜、看阴阳宅、看风水等等完全本领,也有许众说始自黄帝,咱们能够看出他影响之大,入人之深。

  上面咱们讲到很众发现家的名字,它们并不肯定是某局部的名字,有的是官名,有的是一种人的名字,有的是族名,有的则是由于他擅长某一种本领而起的诨名。传到自后,都形成纯真的人名,而使古史纷乱不清。咱们固然讲旧话,但咱们不行混看。咱们只看文明展开的大型,这内部是黄帝的故事,也是黄帝部族的故事,也是咱们祖宗最初发扬的故事,文物的各方面都正在萌芽。后人记忆这个开创期有各类思像传说,以为奠定文明最低一层根蒂的伟人,是这个时代的代外人,他便是黄帝。

  据汉朝术士们的说法,黄帝最终登天成了仙人,《史记》有如此一段记录:黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝,黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙髯。龙髯拔,堕,堕黄帝之弓。国民仰望,黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号。故后代因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。又说:黄帝已仙上天,群臣葬其冠。 术士拿这套话骗汉武帝,取面前的繁华。他们并不甘愿步黄帝的后尘。他们不’分解成仙的真义。黄帝死时虽没有龙迎,心里也不会有什么苦楚,国民也会仰天而号。仙本不是肉眼看得睹的,黄帝自从他但为人所知不为人所睹的那一天就成了仙人。他不是永生正在天上,而是长生正在后人的心坎。他修炼的手腕便是咱们前面讲的很众话:他的政教和创制。他的精神永存,肉体和衣冠差不众,群臣把它葬送起来,陵墓正在桥山。现正在有三个桥山:一个正在陕西中部县西北,下边有一条河穿过,因此叫桥山,上边有黄帝陵。一个正在察哈尔省涿鹿县。历代祭黄帝的泰半到陕西,也有到察哈尔的。尚有一个桥。

  山正在山西襄陵县东南四十里接曲沃县界,下边有很幽深的一个石洞,山盖正在上边像一座桥,这里却没有黄帝陵的传说。可是据咱们前面讲的黄帝行为的地区看,这一个桥山最可以是他埋骨所正在。黄帝死后,这个部族蜿蜒实行。他的本部落如同失掉了共主的位置。古记录上说他自此出名的君主有少昊、颛顼、帝喾,又说他们都是黄帝的子孙,《大戴记》说!

  黄帝居轩辕之丘,娶于西陵氏之子,谓之嫘祖氏,产青阳及昌意。青阳降居泯水,昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏。蜀山氏之子谓之昌濮氏,产颛顼。又说:黄帝产玄嚣,玄嚣产蠕极,蠕极产高辛,是为帝喾。

  这里说的父子,原来是祖宗和苗裔。或者个中有些名字失传,或者这内部的名字是一族的名称,代代一致。玄嚣这局部,《史记》上认为便是青阳,自后更认为他是少吴。原来少昊是正在黄帝东边一个部族的君主,或者黄帝的后裔有一一面迁到少昊那里,也叫少昊。除了昌意和玄嚣外,黄帝尚有二十三个儿子,一共二十五个儿子,有姓的十四人,分为十二姓,便是姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依。

  颛顼为暂时共主,帝喾继之,他们两局部代外黄帝子孙的两大支。颛顼偏居西方,他如同不断黄帝的余烈向西发扬和苗黎冲突。帝喾偏居东方,帝喾的子孙有四支:留居东方的一支是帝挚,是他的正支,一支是商部族。西迁的有住正在现正在山西南部的唐族,有自后继续到陕西的周部族。颛顼的子孙,有住正在现正在山西南部的虞部族,有住正在河南西部的夏族,尚有白东北到西南散居随地的昆吾、参胡、彭祖、云郐人、曹姓、季连。季连是楚邦的祖宗,秦是商朝的别支。这个子孙繁衍、族姓繁众的部族,组成了中华民族的骨干。

  (睹李学勤、张岂之总主编,郑杰祥主编《炎黄汇典·文论卷》,吉林文史出书社,2002年1 2月)!

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