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利甲族是阿谁先祖的子息?是奈何样的一个名族?

归档日期:09-24       文本归类:颛顼      文章编辑:爱尚语录

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  耶利米书第卅五章 三十五1~19. 耶利米和利甲族 这里记录了约雅敬正在位暮年的事宜,而11节则显示来侵的亚兰戎行和迦勒底戎行,正正在糟蹋犹大。相合来犯的出处,睹列王纪下二十四2。巴比伦人正在公元前六○一年与埃及的一役之后,正正在从新整军,并曾于公元前五九九~五九七年间,对犹大某些都邑作小界限的进击,11节指的即是这些攻击。至于本章和其后的章节为何显现于此处,则难以确定。 1~11. 耶利米测试利甲族人的虚伪 “利甲族人的房子”(2节,和合本无此词)是他们的宗教群集中央,带有“部族”、“集体”的意义。利甲族的先祖利甲的儿子约拿达(参:王下十15~31),曾参予耶户血洗亚哈全家的手脚(约公元前840年),并协助耶户杀尽拜巴力的人。利甲及其他人等(参:王下十1~10)看待推罗文明中巴力尊敬的那种剧烈响应,代外着顽固宗教思思的抗议手脚。利甲族人是基尼人的后裔(参:士一16;代上二55),他们不妨正在南部的戈壁地域过着半逛牧的生存(参:撒上十五6),并正在以色列人安居正在迦南地后,栖身正在以色列境内(参:士四17,五24)。正在耶户期间,利甲族人很不妨于北邦的哈末左近放牧,但正在以色列于公元前七二二年亡邦后,他们便往南转移。直到耶利米时,利甲族仿佛已移居至犹大的山地。由约拿达所定下的生存规则,可能看出利甲族人万分注重逛牧民族的精神;而他们的禁戒务农,亦显示逛牧民族轻视假寓者累赘、自甘卑下的劳动。正在此逛牧生存的境况之下,简直从未听闻过酒的创制,于是族人亦被禁戒饮酒。利甲族人的禁酒和拿细耳人答应遵行的生存型态,昭彰有若干相同之处。大方喝酒正在古时近东颇为常睹,也是迦南异教庆典弗成或缺的一面。 1~4. 耶利米被见告,要把利甲族人从他们的住处带往圣殿的一间内屋,也即是经常存放敬拜礼节用品的地方(参:代上二十八12)。雅撒尼亚不妨是当时利甲族正在犹大地的头目。他的父亲和先知耶利米没有任何干系(译注:雅撒尼亚的父亲雅利米雅原文与耶利米为统一字),且此一名字正在被掳前、和被掳归回后均曾显现过(参:王下二十三31,二十四18;代上十二10、13;尼十2,十二1、34)。雅撒尼亚的名字亦睹于从纳斯贝山丘(Tell-en-Nasbeh)发觉的印鉴上,年代约正在公元前六○○年,显睹正在当时此一名字并不罕睹。68 耶利米正在此藉手脚来传讲的比喻,由于正在圣殿中举办的起因,将尤其引人精明。伊基大利的儿子哈难,正在此以外名不睹经传,他不妨和怜惜耶利米的一群人有所干系。神人的称号自好久以前即用于像撒母耳(撒上九6)、以利亚(王下一9)和以利沙(王下四9,等等)等先知和其他人身上。此一描画最好译为“敬虔的人”。要是本节的“众子”,和公元前第十和第九世纪的说法“先知的众子”有一律的意义,那么显睹哈难是一群徒弟的头目。然而,既然此词正在耶利米书中仅显现这一次,此说实在切性便难以确定。沙龙之子,把门的玛西雅,他的名望当时是由三位祭司所承担(参:耶五十二24;王下二十五18),控制拨款作圣殿补缀之用(王下十二10),正在信徒中身分相当高明(耶五十二24)。 5~11. 马索拉经文的 g#b[i{`i^m 是借自埃及的字(qbh]w),用以指装酒的大容器,从此容器再将酒倒正在杯和碗中。利甲族的诠释注脚,正在约拿达之后两百年,族人仍谨守他最初订下的规则,可睹他正在族人心中的身分。作家以此诠释照射出以色列正在郊野漂流、忠心追随神的光阴(参二1~3)。七十士译本的7节没有“栽种”一词,可昭着地译作你们弗成具有葡萄园。利甲族人发展正在以色列,但他们却非平常的 ge{ri^m(假寓的外邦人),倒像世上的客旅和寄居的一律,随时企图正在神的打发下迁至他处(参:来十一13,十二14;彼前二11)。利甲族谨守约拿达的诫命,于是取得神的称许(18~19),他们的虚伪和以色列的爽约恰成剧烈的比较。 12~19. 此事的教训 耶利米试验利甲族曲折后,便以他们拒绝妥协法则来举动犹大当学的作业。约拿达的子子孙孙连续谨守他的警告;而神正在西乃山所颁的诫命却早已被无视,乃至结果上以色列民已拒绝以此举动他们的生存方法。利甲族将因他们的忠贞而受祝愿;但与其同期间的耶道撒冷住户却必面对杀害的恐慌情形。七十士译本的18~19节较其他译本简短。这整章都正在突显何谓诚挚、何谓品德职守,而且好像之前的篇章,再次诘问神的选民有愧于神。 68 睹 D. W. Thomas (ed.), Documents from Old Testament Times, p. 222 and p. 13. ──《丁道尔圣经解释》?

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