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共工的儿子是谁

归档日期:09-24       文本归类:祝融      文章编辑:爱尚语录

  可选中1个或众个下面的枢纽词,探索闭连材料。也可直接点“探索材料”探索全体题目。

  开展齐备共工氏是个治水世家。共工氏治水手段是把高地铲平,低地填高。正在平缓地面上筑筑堤防。用土堤来挡水,这种手段没有疏通河道,水已经会漫流弥漫成灾,以是共工的治水终末都遭到凋落!

  共工氏和他的儿子后土都对农业很精明。他们专著于咨议农业分娩中的水利方面。正在窥察了部落的土地景况后,发觉有的地方地势太高,田园浇水很费劲;有的地方地势太低,容易被淹。为了改动这种倒霉于农业分娩的景况,共工氏发领会筑堤蓄水的手段。全部做法是:把地势高处的土运到低地上填高。以为凹地填高能够放大耕种面积,高地去平,利于水利灌溉,对兴盛农业分娩大有好处。

  承天效法后土皇地祗是玄门尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”。与主办天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山水的的女性神。

  后土决心源于中邦古代对土地的崇敬。《礼记·都特牲》曰:“地载万物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地,故“亲于地”,并加以“美报、献祭”,遂有“后土”崇敬,大约始于年龄时间。

  闭于后土的纪录良众,众人凑集正在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中,文意大致称后土为共工氏之子,为主题之神。如。

  《左传·昭公二十九年》:“故有五行之官,是谓五官,木正曰句芒,火正日回禄,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。颛顼氏有子曰黎,为回禄。共工氏有子曰句龙,为后土。后土为社。

  《礼记·月令》:“主题土,其帝黄帝,其神后土。” (郑注:此黄精之君,土官之神也,后土亦颛顼氏之子,曰黎,兼为土官。)。

  《山梅经·梅内经》:“共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”郭璞注:生十二子,皆以岁名名之,故云然。袁珂《山梅经全译》案:古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十仲春。

  《山梅经·大荒西经》:“黎(后土)下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”(此噎鸣,盖期间之神也。)。

  《山梅经·大荒北经》:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。”郝懿行注:后土,共工氏之子勾龙也,睹昭十九年《左传》,又睹《山梅经》。

  《山梅经·梅内经》:“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案:《邦语·鲁语》云:“共工氏之霸九有也,其子曰后土,能平九土。”即此经“共工生后土”之史书。

  《楚辞·招魂》:“君元下此幽都些。”王逸注:幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。

  以上闭于后土的纪录,有的是举动仙人呈现的,有的是举动凡是人呈现的,有的则记官名,均为男性。然而中邦古代古板,以天阳地阴,正在甲骨文与金文中,“后”字均为女人体式。至于“土”,《释名·释天》曰:“土,吐也,能吐生万物也!

  “后土”一词,最早睹于儒家几部经典。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”,《左传·文公十八年》有“使主后土,以揆百事”,《周礼·春官·大宗伯》有“王大封,则先告后土”等。从这些词句看来,后土是位享有很高威望的统治者。邦度有什么大事,得先通知给他,请他束缚。

  那么这位后土本相是何职务?咱们须从史籍上窥察。《左传·昭光二十九年》说,“土正曰后土”。后土既云“土”,土正又云“土”,可睹他是与土地大相闭系。那么何谓“土正”?可能先看“正”字是深谋远虑什么趣味。正者,与副相对也。当是为正职者。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句,西晋注家杜预注道:“五正,五官之长”,可睹正者确系正职的主座,亦即主座中的最高位者。主座所干者何?自然是指挥和束缚之事。于是所谓“土正”便是束缚土地的最高主座。既然如前所引,土正与后土是画等号的,那么这位后土亦即束缚土地的最高主座了。但是又有了新的题目,这位最高主座缘何冠个“后”字?原本也有其寓意。《尚书·大禹谟》曾说,“后克艰厥后,臣克艰厥臣”,克艰者,打败障碍之谓也,亦即达成使命之意。翻译出来是,后达成后的使命,臣达成臣的使命。这里的后与臣昭着是相对的,而臣者,据郭沫若《甲骨文字咨议·释臣宰》考据,正在年龄战邦时间,是与民相同“同为锡予之物”,“均古之奴隶”,即雄伟劳动全体。后既然与全体相对,那当然是全体的主子了。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话,也正好外明了这点。一句话,后便是君主的趣味,与正没有区别,后土便是束缚土地的君主,用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法,便是“后土为土地最尊之神”。

  这位土地最尊之神的后土是男性,仍旧女性?很值得咨议一番。《左传·昭公九年》说:“共工氏有子曰句龙,为后土”;《礼记·祭法》说:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州”。此两书皆把后土称为共工之子,子者,男人也,故此后土当为男性。然汉武帝所立之后土祠中,后土的气象为女性,后人称圣母、娘娘,这又何故?原本古代文籍上也有后土为女性之纪录。《文献通考》载:“汉元帝时祭地,以高后配”,高后者,汉高祖之妻吕雉也,以吕后与大地之神配飨,外明大地之神为女性。《后汉书·世祖本纪》栽:“光武中元元年······高皇后配飨地只,地只者,土地之神也,以高皇后与其配飨,又外明土地之神为女性。《通典》、《晋书》、《宋书》也分散有曹魏明帝、东晋成帝,宋武帝敬拜土神时以祖辈皇后配飨的纪录。这些都外明了当时人们把土地之神视为女性,亦即后土是女性了。

  至此,后土真相该是男性,仍旧女性?便成了题目。为了搞清它,须从出名的《周易》说起。《周易·系辞上传》第五章说:“一阴一阳之谓道”,道是宇宙转变的正派,这里是说阴阳的交互效力,酿成了宇宙转变的法则,从而最早提出了阴阳的观念及效力。《周易·系辞下传》第六章则说:“乾,阳物也;坤,阴物也。” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说:“乾,为天,为父”,“坤,为地,为母。”这便是说,上苍为阳,为男性;大地为阴,为女性。再者从卦象上看,标志天的乾卦为≡,标志地的坤卦为≡≡。郭沫若正在《周易时间的社会生存》一文中,就此两种卦象说:“齐整以象男根,分而为二以象女阴”,也外明天为男,地为女。这种天阳地阴、天男地女的见识,是我邦古典形而上学对天下本质的最早的也是最威望的界定,直至即日还没人能否认。既然大地为女性,那么大地的至圣代外后土,自然应属女性了。云云,后土祠的后土头土脑象为圣母女神,便是很有真理的了。这个由男性之神到女性之神的转变,反应了人们对大地性质的屡次障碍的清楚进程,是人们的清楚才力降低的呈现。

  既然后土是最高的女性土神,那么她与女娲氏就自然连到一道了。纪录我邦远古传说的《习俗通义·皇霸篇》引《年龄纬运斗枢》云,古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇,就分散是伏羲、女娲、神农。这里女娲既是地皇,她自然就与土地最尊之神的后土是一片面了。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图,有“后土皇地只”之言,亦径直称后土为皇,更外明后土与地皇女娲不行隔离了。也便是说女娲即后土,后土即女娲。这种合二为一的说法能否建树?能。郭沫若正在《卜辞中的古代社会》一文中就说:“神话传说中人物,一人化为二人以上,一事化为二事以上,乃古今中外常有之事。”他经由考据,就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论。故咱们也齐备能够大胆地说后土、女娲确为一人之二称。这是最顺畅的推论,也是最合理的决断。由此咱们也能够说,位于古汾阴今万荣脽上的后土祠。原本便是女娲 祠。咱们从今日始,齐备能够把这位土地最尊之神,即最威望的地皇,合称为后土女娲。

  盘古之后第三位成立的大神叫做后土。便是现正在尽头出名的后土皇地只,又称后土娘娘。她掌阴阳,育万物,被称为大地之母。是最早的地上之王。最早的动物分为飞禽和走兽两类,麒麟为兽中之王,而飞禽以凤凰为尊,故老相传的百鸟朝凤便是凤凰尚正在六合为禽的时刻!凤凰出生之时由于取得了天下交合之气,以是也许自生自灭,元气尽时便自梵而死,死后又可于灰烬上复生。它正在百余年后育生出与本身大纷歧致的两子,孔雀与大鹏!孔雀刚出生的时刻,身高二百余尺,由于其母凤凰属火性,以是能口喷炎火,火光随处寸草不生,尾部能够开展,上面有众数羽毛坚硬如钢,饿时际遇人或走兽,把屏一开,飞出一根钢羽即可取其生命;跟着年岁渐长,数百年后它邪气日重,竟能于四五十里除外,吸人食肉,凶霸偶尔!后出处于误食如来未成佛之前的金身法象,被如来所收,封为佛母孔雀大明王。

  共工氏和他的儿子后土都对农业很精明。他们专著于咨议农业分娩中的水利方面。正在窥察了部落的土地景况后,发觉有的地方地势太高,田园浇水很费劲;有的地方地势太低,容易被淹。为了改动这种倒霉于农业分娩的景况,共工氏发领会筑堤蓄水的手段。全部做法是:把地势高处的土运到低地上填高。以为凹地填高能够放大耕种面积,高地去平,利于水利灌溉,对兴盛农业分娩大有好处。

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