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《山海经海外北经》中水神共工是什么神气的?火神回禄又是什么神

归档日期:10-02       文本归类:祝融      文章编辑:爱尚语录

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  正在我邦古文明的神话编制中,水神是传承最广影响最大的神祗。据古籍载,江河海湖乃至水井水潭中都有职司分别的水神。正在水神的称呼上亦有转变。

  如水仙,晋《拾遗记》卷十云:“屈原以忠睹斥,隐于沅湘。........被王逼逐,乃赴凉爽之水。楚之思慕,谓之水仙,立祠。”。

  又如水伯,《山海经·海外东经》云:“朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯”。其余,另有水君,水母、龙王等别称。正在古籍与公民的传承中,诸水神皆出名讳。

  “南海之神曰回禄,东海之神曰苟芒,北海之神曰玄暝,西海之神蓐收(睹《太公金匮》)”。

  火神 正在中邦神话中火神民间俗神崇奉中的神祗之一,中华各民族都有火神敬拜的习俗。不过,汉族古史记录和各民族传说中的火神志象和来源行事分歧甚大,联系的崇奉习惯也有不少区别,乃至正在火神崇尚缘何而起这一环节题目上,专家学者们的见地也互有差异,相争不下,至今没有一个联合的说法。

  正在我邦北方信奉萨满教的各民族中,火神是一位迂腐的女性,被称为火神母、火婆、火密斯、火灵等。如鄂伦春族传说:一位妇女晨起烤火,因捣动火,获罪了火神。无论她家搬到哪儿,怎样也升不起火。厥后她向火神婆婆请罪,取得了包涵,回家再点燃时,火就着起来了。据乌丙安先生先容,正在这个传说中所显露的火神神圣弗成侵凌的法则,不但贯穿于北方少许民族的佃猎、放牧的出产习俗中,也落实到常日生存的各个方面,如平日情状下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火,不应允说火的谣言或直接詈骂火。正在崇敬火给阳间带来的恩泽的同时,人们又把丛林草场的火警以及病人发热、赤子梦魇等疾病视为火神发怒的结果,愈是对它尊敬,也就愈发怯怯它对人的处罚膺惩。所以火神远比其他自然神更时常受到尊敬和供牲(《诡秘的萨满宇宙》,三联书店上海分店出书,1989)。

  满族神话传说,少年英豪托阿从天火库盗来一葫芦火种,他把石块凿出洞,然后把火种逐一装入石块,带回阳间,并告诉人们用碰磕石块的要领从中取火。就云云,阳间有了火种。从此,人们祀托阿为火神,除年龄致祭外,每年年夜还要举办郑重的欢迎火神的典礼(同上)。

  西南少数民族的火神崇尚与北方少数民族的火神形体品德化分别,他们民众把燃烧的火焰视为火神的化身(或把锅庄石、火塘灶等视为火神的标志),并奉其为恩赐火明和资产,使家族繁衍畅旺的扞卫神。

  汉族的火神崇尚,同样有宗派区别。以气象和来源言,寻常都以回禄为火神,传闻他本是颛顼氏的后世,本名重黎,也叫吴回,帝喾(即高辛氏,传说中古代部族的首领)当政时,官居火正,甚有功,能光融宇宙,帝喾乃命曰回禄,死后为火官之神。又相传,大禹的父亲鲧盗窃了天帝的息壤,天帝命回禄杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》);成汤伐夏桀时,天帝令回禄降火于夏城(《墨子·非占领》),助助成汤灭夏。正在后代的民间传说中,回禄常以女子的气象闪现,称回禄夫人。其余,民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法,如谓远古时燧人氏钻木取火,使人类进入熟食阶段,后人尊为火神,又称火德真君,准时敬拜。也有少许区域的火神崇尚并无的确来源,或称南方火帝君,或称种火老母,等等。以火神敬拜的日期与行事言,各汗青时候和各区域的习俗也不相仿。如上古时的火神之祭正在夏季,汉晋以降,这一古代以夏日祀灶的式样取得延续。又如,四川等地以阴历四月初八为火神寿辰,届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。鲁南区域以正月初七为敬拜火神之日,民间有结构火神会的习俗,除去火神庙朝拜外,全融会员还要会餐两次;其余,火神志象面貌凶狠,三头六臂,并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器装备,酷似神话传说中哪吒的异常。

  与民间俗信的各色各样肖似,新颖学人对古代的火神崇尚的源流等题目也有分别观念。有人以为西南少许区域以燃烧的火焰或火塘行动火神的化身或标志,当是火神崇尚的端初格式,连同联系的典礼、祭词和禁忌正在内,此中所蕴涵着的见解内在显露了人们对火的效率既感戴又怯怯的双重明白,所以更众地维持了远古时间人类对自然力的崇尚的原始风貌。至于炎帝、燧人、回禄等司火之神,是战邦往后才被创作出来的品德化火神;其他如火德真君、种火老母之类,均出于更往后人的编制。

  也有人不赞成此说,以为中原民族先民中存正在一个崇尚火神和天空中以火定名的星辰的族团,这便是以炎帝--燧人--回禄为鼻祖神的炎帝之族。炎帝族号高辛氏,辛即薪的本字,取像于以斧斤析木之形。有薪(辛)即能得火,于是高辛氏实在初义应恰是火神之别名。又辛同薪声,《说文》:薪,荛声。从艹,尧声。由此可知,辛字古音读尧。所谓炎帝高辛氏,实在便是古帝中赫赫出名的帝尧。再参以炎神,炎帝也(王逸《楚辞·远逛章句》)、炎帝氏以火纪,故为火师而火名(左丘明《左传·昭公十七年》)、炎帝作钻燧生火(《管子·轻重篇》)、炎帝死而为灶(《淮南子·汜论训》)等记录,可能说,炎帝族团原先是一个崇尚火神的部族。并且炎帝一名自己,初义也恰是火神。从以泰山为宇宙之中的见地看,炎帝的勾当区是比力偏居西南的,由此也就形成了《初学记》卷九所谓炎帝位正在南方,主夏的说法(何新《诸神的泉源》,三联书店,1986)。准此,以炎帝、回禄为火神的古史传说和以火神为南方火帝君并正在夏日敬拜等俗信,均有史实兴盛的轨迹可寻。

  另有人以为民间火神崇奉的泉源,是初民对大火星(即心宿)的崇尚。《左传》载炎帝以火纪,实在是指借助对大火星运转转变的观测以确定季候;而回禄职掌的火恰是特意观测大火星的运转转变以确定季候的官职。其余,《承平御览》卷八六九引《尸子》:燧人上观辰星(即心宿),下察五木,认为火也。这种把火的出现归功于燧人对心宿的查看的说法,存正在着本末颠倒的舛误。由于人类先发理解对火的愚弄,然后用火为心宿定名(称火星),以此解说星宿对稼穑的辅导效率有好像火对待人类的生存相似要紧。由此可睹,火星之火与燃烧之火原不联系,因为后人的舛误解析,导致火神观点由星宿崇尚讹为火焰崇尚和闭于炎帝、燧人、回禄的火神崇尚。此说与前述何新之说的根基区别正在于,何氏以为炎帝族团所崇尚的火蕴涵自然之火与大火星宿两层涵义,此说以为自然之火的崇尚一律是因后人的误解才衍生出来的。

  缠绕着少许与火神崇尚联系的形势,学者们亦有分别观念,如有人以为火崇尚具有与日月、灼烁崇尚亲热相联的特质,有人则以为火神崇尚与太阳神崇尚是分别的神祗崇尚;有人防卫到火神志象中有特出的女性化形势,认为这蕴涵有原始的先妣崇尚的身分,有人则认为这种形势并无共性可征,等等。

  回禄,名重黎(简称黎),又称祝诵,祝和。相传帝喾高辛氏时,他正在有熊氏之墟(今新郑)职掌火正之官,能昭显天下之灼烁,生柔五谷材木,以火施化,为民制福。帝喾命曰回禄,后代尊为火神。有人说回禄是古时三皇五帝三皇之一。

  正在希腊神话里火神是赫淮斯托斯是希腊十二主神之一,罗马名字伏尔坎(Vulcan),是宙斯与赫拉的儿子。他是长得最寝陋的天神,并且是个瘸腿,但却娶了最最俏丽的女神阿佛洛狄忒。他是火神,亦是诸神的铁匠,具有高度的手腕,修制了很众着的火器、器材和艺术品。阿波罗驾驶的日车,厄洛斯的金箭、银箭都是他铸制的。

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